唐宋八大家之韩愈

在中国文学史上，散文是与诗歌并峰的一种文体，而唐宋散文是中国古代散文发展中继先秦两汉之后的又一高峰。明初朱右就曾将柳宗元、韩愈，宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩的文章选编为《八先生文集》，但这一选本早已不传。明代茅坤编了《唐宋八大家文钞》，由此而有了唐宋八大家之说。

说起唐宋八大家，就不是不提到一个关键人物-韩愈，韩愈（768年-824年），字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

最初对韩愈的认识是在中学时代里的一篇课文《师说》，直到现在对几句经典还记忆犹新：“师者，所以传道授业解惑也。闻道有先后，术业有专攻。

韩愈首先是一个语言巨匠、成语大师，我们现在知道的成语，据不完全统计，他至少创造了三百多条，其中有不少流传至今，如一视同仁、异曲同工、俯首帖耳、落井下石、动辄得咎、杂乱无章等成语。其实成语是极度浓缩了的文言文，所以一个人能够创造出如此多的成语，说明韩愈对语言的把控力，对语言的创造能力和创造新语言的能力是非常强大的。从一这点来说，他首先是非常厉害的语言学家。

其次韩愈是一个非常出色的诗人，在唐代，在中唐时期他所引领的“韩孟诗派”，是以韩愈、孟郊为核心而形成的诗歌创作的群体，他们的主张就是以文为诗，他们的诗风以险怪为主。从盛唐以来诗歌最大的成就就是格律诗，譬如说杜甫创作的七言律诗，王维等人创作的五言律诗，李白等人创作的七言绝句，但到了中唐以后，诗人们希望打破这种平熟了的创作局面，他们在艺术上力求避熟就生，标新立异，韩愈提出以文为诗，用散文的思维方式去写诗。

韩愈最早走入仕途，但充满着艰辛。他参加科举考试，直到第四次才中进士，考取进士并不等于有官可做，这只是入途的第一步。礼部只管进士，派官还要经过吏部的“守选”考试，其考试名目多，普通的是“书判拔萃”，入高官的是“博学宏辞”。韩愈心想自己满腹经纶，考“博学宏辞”不会有什么问题。但是连续三年，未均考中。于是他于唐德宗贞元十一年正月二十七日开始上书当朝宰相，十九天后二月十六日再次上书，二十九天后第三次上书，可以看出，他的态度非常迫切，希望朝廷能够识拔英才，请求垂怜一官半职。

后人也经常以此诟病韩愈这样的做派，因为他是一个非常卓越的思想家和文学家，觉得这样猴急的做法不大符合韩愈的身份，是急功近利的，但应当理解韩愈本身是贫苦出身，家庭的经济压力大，在韩愈三岁时，他的父亲就去世了。他由他的哥哥抚养成人，但他的哥哥因受元载牵连，最后被贬，直至病逝。韩愈就带着他的嫂子回去葬他的哥哥，韩愈在这一阶段就是在困苦中度过的。再加上他自身想要做大事，成就一番事业的心态，使他初入仕途时有这样种纠结，这种纠结一直伴随到终生。

韩愈后来仕途发生一些扭转，当时的皇帝唐宪宗对他很赏识，他经过很长时间的奋斗后做到了刑部侍郎。唐代当时普遍对佛教很推崇，韩愈他极力地捍卫儒家学说，他想在安史之乱后思想混乱的情况下重新树立儒家思想的权威，在这样的背景下爆发了场他和唐宪宗的冲突。唐宪宗奉迎佛骨，从群从来说是祈求国泰民安，五谷丰登，从帝王来讲是祈求国运长久，也希望自已“万岁万岁万万岁”，唐宪宗从一定程度来讲是一个很有成就的皇帝，登基后取得削藩的巨大成果，唐朝的皇帝有个特点，有成就的皇帝都怕死，唐宪宗也不例外。

虽说这与韩愈的信仰不符，但这并未触及到韩愈的利益。我想我们大多数人的理解，韩愈当时已是刑部侍郎，四五十岁的他应当安于此官，本分守已，应当不会公开地喊出反对的声音，但韩愈却给唐宪宗上书，这个奏章就是著名的《谏佛骨表》，表达自己的反对，希望唐宪宗收回成命。

韩愈的《谏佛骨表》大体意思是说：“佛教传入中国之前，皇帝在位100年，少昊在位80年，颛顼在位79年，帝喾在位70年。汉明帝时期佛教佛教传入中国，汉明帝在位18年之后国家动乱，南朝梁武帝在位48年，最后被饿死”。韩愈的结论是信奉佛法不仅不会国运长久，反而会亡国短命。在上文中说到唐朝的皇帝都怕死，后来唐宪宗也说到他也没想杀韩愈，只是韩愈说话太难听，戳到了唐宪宗的痛处。于是韩愈被贬到了所谓的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”的潮州。

他到了潮州又写了一篇文章《潮州刺史谢上表》上书为自己辩解，很快便获得皇帝的谅解。有的同学在读了这篇文章后切不可看矮了韩愈，人是很复杂的，也是很矛盾的，韩愈得罪了唐宪宗，也只能唐宪宗能够让他重回朝廷，我们要用历史唯物主义评价一个人，不要首先看到潮州的时候怎么吹捧唐宪宗，而要看他回到朝廷又干了什么，这是最重要的，大丈夫能屈能伸，我的标题说韩愈的一生是传奇的，也是矛盾的，他们这些伟人希望成就一番事业，弘扬自己信守的学说，他要弘道就必须要有平台，就必须得大势的支持，为此，这些文学家、思想家位不得不做出一些痛苦的妥协，但是妥协一定不能放弃心中的信仰，放弃自己一直坚持的原则。