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伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾？
於粲洒埽，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎？
伐木于阪，笾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾糇以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
第一段说鸟雀都要嘤鸣求友，人当然不能无友。这是强调友朋交谊乃一种普遍伦理，人人都需要。后世形容人要交朋友，说是「嘤鸣以求友」，典故即出於此。第二段讲朋友相处，要共同饮宴；若我请客而他不来，代表我可能有过失，有不周到之处，因此朋友才不愿意来光顾。这两点也都很重要。我国社会，迄今仍然以一道吃饭为最重要的交友方式。朋友聚会，多要饮宴，而若对方不肯赏光，主人也就明白这个朋友是交不成的了。故所谓朋友，其间有个「共食」之伦理。第三段即描写燕饮欢乐之状。
《诗经》中燕饮之诗，大抵都属於这种友朋欢宴之作。如〈小雅．湛露〉云：「湛湛露斯，匪阳不晞，厌厌夜饮，不醉无归」。〈六月〉：「吉尔燕喜，既多受祉，来归自镐。我行永久。饮御诸友，抱鼈脍鲤。侯维在矣？张仲孝友」等都是。那些燕飨通用的乐歌，如〈鱼丽〉说：「鱼丽於罶，鱨鲨，君子有酒，旨且多」之类，亦都有友朋宴饮的气氛。据〈诗序〉及研究《诗经》的人说，它们可能是天子宴群臣之诗，也可能是诸侯饮宾客。但整体来看，说君说臣未必可靠，总之均属友朋欢宴。
为何天子宴诸臣、诸侯饮宾客，而都可属於友朋宴聚之性质呢？这就涉及了友朋伦理的性质。天子、诸侯、父、兄、甥、舅，这些社会身分与关系是特殊的，可是朋友却是通约的，它们都可以用「朋友」予以概括。饮宴时，彼此尤其是朋友的身分，而不再是君臣父子。因此，〈伐木〉所邀集来喝酒的「友生」，就包括了诸父诸舅：「既有肥牡，以速诸父」「既有肥牡，以速诸舅」。诸父诸舅都是长辈，可是在喝酒时就也都是我们喝酒时的朋友。同理，〈小雅．吉日〉说天子去打猎，「儦儦俟俟，或群或友，悉率左右，以燕天子」，猎到野牛了以后，「殪彼大兕，以御宾客，且以酌醴」。打猎时，那些一同去，陪天子乐和的群公大臣，都是朋友。打著猎物后，一道饮酌者亦然。此即朋友伦理的通约性。
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