为民族立身命，为万世开泰平(转载)

 

        我认为，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句，体现的是儒学和儒学家的思想要旨、担当精神和抱负传统。
——“为天地立心”是指宋儒心学的情感化宇宙秩序中，儒家传统在精神上引向宇宙的心灵化，亦即冯友兰所说的“宇宙的心”，并产生人与天地万物融为一体的生命感受和精神境界（“天地境界”）。这当然不是自然物质世界的理性主义认知问题或科学问题，而是一个心学路线下的宗教性生命感悟。在这种感悟和体知中，儒者仍然会感到，人与天地万物一体中的生命勃发、流转、灵动、永恒与博大和天秩的精妙乃是“上天”“天生万物”的伟大杰作和安排在人心中的精神体认。人参与到天地万物生生不息的创化流行中，儒家就是在把整个宇宙作为大教堂。“天何言哉”！然天意何求？儒者正是要从人参与到天地万物生生不息的生命流行中来感悟、体知和求证这一至上的天道之迷。
—— “为生民立命”是指在精神上儒家为天下生民提供安身立命的精神文化，和人在特定制度和文化下的命运。后者是指制度和文化传统下的人（生民）的自我发展空间及其限制。从理论上讲，不同的制度和文化传统下的人民会有不同的命运。这就叫做“为生民立命”。比如过去几十年，确立不同的制度，使大陆和台湾人民的生存和发展在不同的制度文化下有很不一样的命运。当然，以后会一致起来
—— “为往圣继绝学”是指儒家道统在张载那个时代，有所谓“孔孟之下而不得传”的绝学危险，宋儒以发展了的新儒学继承孔孟道统，这就是所谓“为往圣继绝学”。
——“为万世开太平”是指儒学的道德学问和政治社会理论可以为解决天下秩序和社会矛盾提供治理之道，从而使天下天平。“万世”即永恒，儒家深信它的理论和治道乃是基于人和天地万物秩序的常则规律，是永恒不变的，并认为天秩和谐有序，和平而又平常。这就是儒家所谓“太平”。“开”即指政治社会秩序和国家治理从这些基本常则中引伸出来。儒家治道传统的最高理想就是“天下太平”。儒家以此为政治理想和追求。