当年上初中时学过的《黔之驴》，至今背诵起来仍朗朗上口，由此学到的成语“黔驴技穷”也铭记在心。至今回味起这篇喻义深刻的文章，对驴子的无知和愚蠢总想掩嘴而笑，感到其无能透顶。
但前两天看到别人博客中关于《黔之驴》的赏析文章，突然发现和我20多年前学过的有些不一样，这个版本的《黔之驴》多了一个尾巴：“噫！形之庞也，类有德；声之宏也，类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取，今若是焉，悲夫！”第二天到学校找同事借来课本一看，和我初中时学的版本是一样的，都是没有尾巴的“黔之驴”。
于是对为什么要割掉这个尾巴，该不该割掉这个尾巴，进行了一番思考。
翻阅一些史料得知，永贞元年（805）9月，柳宗元参与王叔文改革失败，被贬为邵州刺史，11月再贬永州司马。在此期间，他为了警戒世人，写了三篇寓言《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》，合之取名《三戒》。在《三戒》的序中说：“吾恒恶性之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴。然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒。”由此看来，《三戒》确为柳宗元的警世之作。有人说柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者镇之”，言下之意是每个寓言后面作者自己的“评论”，就是对寓言内容最透辟的解释和评论。从割掉的《黔之驴》这个尾巴看，其内容是对《黔之驴》的精典总结，对整篇文章的理性升华，正是对《黔之驴》这篇文章警世的最核心、最精辟的内容。
由此看来，这黔驴技穷，到底是柳宗元的事儿，还是驴的事，一目了然。《黔之驴》出自柳宗元之手笔，那驴的“鸣、怒、蹄”和老虎的“畏惧、好奇、恐惧、怀疑、欣喜”，无不是根据柳宗元托物言志的需要，刻意臆造出来的。为了警示世人，他刻画了这个籍贯本不在黔、而刚刚运到黔的驴子，让它被老虎“尽其肉”，目的是说明一个道理：出技以怒强，然卒迨于祸。由此看，作者所谓的“黔驴技穷”，批判的不是驴子，而是作者自己。试想，如果柳宗元在这篇文章中让老虎一出现时，驴就装出有德有才的庞然大物，不轻易显示其技艺，老虎因为摸不清底细，肯定不敢尽其肉了。如是这样，那驴绝对不是一头笨驴，而应该是史上最精明的驴。驴精明不精明，驴自己说了不算，柳宗元说了才算。如果柳宗元的笔下是一头猪，它照样会“黔猪技穷”。柳宗元笔下的这头黔之驴无辜得很，“黔驴技穷”是强加于驴的“莫须有”的罪名。
柳宗元的这篇文章，在教参中被认定为讽刺文章，指出柳宗元写这篇文章是为了讽刺无才无德、外强中干的人物，也是值得商榷的。从其文章结尾看，就是简单地说明一个道理：如果驴子采取一些灵活机动的战术，就不会被老虎吃掉了，可惜，它没有这样做。至于把驴与朝中高官相对应，也是后人在割了文章的尾巴后强加上来的，并没有从柳宗元的其他遗作中发现印证这一说法的根据。
实际上，在动物界，“形之庞也，类有德；声之宏也，类有能。向不出其技”的事例很多。在弱肉强食的竞争中，佯装是一种应对技巧、一种生存艺术，即使是人类，也不外于此。如果一个弱小者孤身遇到一个强盗，为了不让其断其喉、尽其肉，或不出其技，或佯装强大，也不失为脱身的策略。
初中阶段，正是学生开阔其思路、提高其动脑能力的关键时期。人为地阉割《黔之驴》原文，让后来成熟的他们会有一种断尾之感、受骗之感。通读原文后他们会发现，原来黔之驴其实还有最后一招可以使用，这就是柳宗元最后提醒的“不出其技”。或许编纂课本的人士觉得，把原文的尾巴安上，会让中学生学到“无德强装德，无才虚装才”的不良思想。对于此，我觉得专家们低估了现今初中学生的独立思考和接受能力，只要老师把柳宗元的警世之理说清楚，是不会把初中学生引入歧途的。
在提倡素质教育的今天，简单机械地阉割这篇文章的尾巴，正说明目前初中教育仍然在人为压抑学生的思考力和想像力。保留这个结尾可以给初中学生以更大的想像空间，可以由此得到启发，让学生们学习更多的生存技巧和处理复杂问题的应对能力。如，老师可以启发学生，除了柳宗元提醒的方式外，驴还能采取其他什么办法战胜老虎？借以拓展学生们想像的空间，开发学生的动脑能力。如果让学生看到的驴，不是一头秃尾巴驴、一头没脑袋的笨驴死驴，而是一头善动脑子的聪明的活驴，应该是多么有趣和有益呀。
所以，初中课本中强行地阉割《黔之驴》的尾巴，并没有起到“画驴点睛”的作用，而是有“画驴断尾”之痛，不仅对初中学生学习原著精髓没有好处，也不利于给学生插上想像的翅膀，寓教于乐。保留这头可怜驴子的一条尾巴没有什么不可。因为初中生们想看到的，是一头完整之驴。
感言：
1、倡导阅读原著，发对断章取义。
2、可悲啊！我们的教育还在盲人摸象！
3、不能激活思维、启迪智慧的材料不是好的教育材料。
4、《黔之驴》寓意一：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，并善于斗争，就一定能战而胜之。【颂虎！】
5、《黔之驴》寓意二：夫大国，难测也！韬光养晦，不招惹是非，不暴露自己的真实实力，还可能独善其身？！【驴训！】
6、《黔之驴》寓意三：无能而又肆意逞志的人当引驴为戒！如：统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物应当惊醒。【贬驴！】
7、教改是一个系统工程，靠喊口号，靠单方面的力量，是无法成功推进的！换汤不换药是治病荒唐！成功的教育是历史的积淀，绝不可能“毕其功于一役”。
8、延伸阅读：---------------来自《百度》：
一、《黔之驴》原文：
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大? ，断其喉，尽其肉，乃去。
噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
原文：
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。
译文：
永州有个人，畏惧犯日忌，禁忌迷信非常多。他认为自己出生的那年是个子年，老鼠就是子年的神，因此非常爱护老鼠，家里不许养猫养狗，禁止仆人扑打老鼠；家里的仓库、厨房，全任凭老鼠放纵横行不管。
于是，老鼠们就相互转告，别的地方的老鼠也都来到他家里，大吃大喝也没有任何灾祸。这个人家里没有一样完整的东西，衣柜里没有一件完好的衣服；凡是吃的喝的东西，都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠常常和人在一起活动，到了夜晚，啃东西，咬东西，打打闹闹，发出的声音千奇百怪，闹得人睡不成觉，他始终不感到讨厌。
过了几年，这个人搬到别的地方去了。以后搬进来另外一家人，但老鼠依旧闹得还像过去一样凶。新搬来的人说："这些在阴暗处作恶的东西，偷窃打闹得尤其厉害，可是为什么到这种地步了呢？"便借来了五六只猫，关闭上大门，撤除砖瓦用水浇灌老鼠洞，雇用仆人到处搜寻追捕，杀死的老鼠堆得跟山丘一样，老鼠的尸体被扔在偏僻的地方，臭味好几个月后才散去。
唉！这些老鼠以为可以一辈子过着那种吃饱喝足而又无灾无祸的日子。
寓意：
第一种角度：凡是害人的东西，即使一时可以找到"保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。
第二种角度：对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击,更不能非常禁忌迷信。决不能任由他们胡作非为。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场
《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”，以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。这则寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态,讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。
三、《临江之麋》
临江之人畋，得麋，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动。稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，于之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。
江西省清江县有个打猎的人，捉到一只小麋鹿，把它带回家饲养。刚一进门，一群狗流着口水，都翘着尾巴来了，那个人非常愤怒，便恐吓那群狗。从此主人每天都抱着小鹿去接近狗，让狗看熟了，使狗不伤害它。后来又逐渐让狗和小麋鹿在一起玩耍。时间长了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐渐长大了，忘记了自己是只鹿，把狗当作自己的朋友，时常和狗互相碰撞在地上打滚，越来越亲近。狗因为害怕主人，于是和麋鹿玩耍，和麋鹿低头抬头十分友善，然而时常地舔自己的嘴唇，想要吃掉麋鹿。三年之后，麋鹿走出家门，看见大路上有一群野狗，立刻跑过去想跟它们玩耍，这群野狗见了麋鹿既高兴又愤怒，一起把它杀了吃掉，麋鹿的尸体七零八落地散落在路上，麋鹿至死都不明白自己会死的原因。
作者对封建守旧势力及其爪牙深恶痛绝，采用寓言的形式，对他们进行辛辣的讽刺和深刻的揭露。作者通过这则寓言尖锐地讽刺了那些倚仗权贵而得意忘形的小人物，指出他们必败的命运。
"至死不悟"四个字,既表达了作者的厌恶之情,也勾画出麋的可怜与可悲.这则寓言故事在写法上突出的是细致逼真的细节描写和心理描写,如"外犬见而喜且怒",用拟人的笔触刻画犬的心理活动
麋至死不悟的原因是： 它忘却了自己的种群本性，而且在养尊处优的情况下没有学会区分敌我。
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