大学生应学孔子的修身观

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大学时期是人生中智力迅速发展知识水平迅速提升的阶段，也是人生观、价值观形成的关键时期。注重在这一阶段思想修养方面的教育，可以陶冶人的道德情操，培养健全人格，使青年学生在大学期间学会正确处理和对待在学习和生活中的各种问题，使他们在今后服务社会的人生旅途中，增强应对各种挑战和进行自我心理调整的能力。在思想教育中，儒家修身观对于学生的思想道德有积极的引导作用，应当引起我们的重视。

一、儒家修身观的基本内容

修身养性，提高自身的思想品格，在儒家的思想体系里具有十分重要的地位。在儒学格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这一人学公式中，就明确地把修身思想反映和概括出来。儒家是以对人格的完善来体现出其完整的修身理论的，对于中国知识分子品格修养的形成，产生过深远的影响，直到今天，仍然焕发着活力。求学者，先学做人的道理即在于此。

（一）孔子的修身观

《论语》中，涉及修身的论述在二十篇中几乎皆有所述。由于《论语》是记言体，所以读后常常使人有言虽毕而意未尽的感受，这就留下了反复体味，产生联想和阐发微言大义的空间。后世以“释经”为内容的儒学，代有传承，不断发展，与此不无关联。孔子主张面对人生际遇，不怨天尤人，能自甘清贫淡泊，以“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”[1]的态度感受生活。孔子的修身思想包含十分广泛的社会生活内容。“仁”作为儒家哲学思想的基本范畴，其表现出的个人内省性思维的特征就十分明显。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”[2]，如果没有仁爱、亲和的内心，不能把握长幼尊卑、进退有序的礼仪，就连能陶冶心性，愉悦身心的音乐也无法体味和欣赏。“仁被归结为人的内在德性，要认识和实现仁德，完全是主体自身的事情”，且“仁就在自己的心理，不应该也不能够向别处去求，只能向自己心中去求。”[3]（P-19）在《论语》中，论“仁”的句子凡六十处，出现“仁”字，约九十九次，其使用频率之高，可以略见。论“礼”处，《论语》录出约四十四句，出现次数，凡七十三次。“从仁到礼，还需要许多中间环节，即各种各样的一隅之‘仁’，如：敬、忠孝、悌、信、义、恭、宽、敏、惠等等”[4]（P-33），使人的内省性的修身与外在的规范性的制度互相融通、和谐统一。孔子在为人处世、衣食住行的各个方面，各个阶段，都高度重视人格修养。认为“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者改之。”[5]面对纷扰的世事，百态的人生，察善恶、辨是非，既要有学习别人长处的能力，也要具备知世态炎凉、观人情冷暖的眼光，从而趋善除恶，逢凶化吉。“天下有道则见，无道则隐。”[6]他在有限人生的各个时期都有不同人生修养的坐标：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[7]孔子一生追寻真理，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[8]不以食禄论成败，不用地位定贵贱且“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[9]通过反复的心灵内省与洗礼，杜绝率性而为乘一时之兴的行为，达到了对人自身的超越。这种通过自身在道德和人格上的努力，通过“内省不疚”[10]的自我修养过程，有道德上的意义并具有超越性。这种超越性体现出了以人为本的内涵，并且通过人的社会活动发挥作用。做到了“它把人的超越看做是人的完善，在这种完善中人突破了自己的局限，发现了人类生命的终极意义。它坚持认为人性与超越的本性是完全一致的，因此，生命短暂而忙碌于世俗世界的人有能力改造自身，从而将自身提升到永恒与神圣的层次”，[11]（P-17）达到了理想主义者的思想境界。

（二）孟子对于修身观念的论述

孟子的修身观念体现在《孟子》一书中，其特点在于更贴近于社会生活，使主观与客观、理想与现实更加趋于合谐、统一。“穷则独善其身，达则兼善天下。”[12]认为人生的通达、穷困是两种普遍存在的现实，而提高自我修养的作用，就在于面对不同人生际遇时的坦然处之和理性的对待上。注重对思想和内心的提炼，以达到人格的提升。“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”[13]进而“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”[14]孟子关注使人如何积极向上，发掘人的心智，使人在心灵的深处体悟人存在的价值，走向完美。使“人把自己的成长和变革作为目标而坚持不懈地努力下去”，[15]并以此成为人一生的追求。孟子还进一步将人生修养的内容，提升到了心理层面。指出肩负历史和社会责任的人，必须经过艰苦的磨炼，砥砺心志，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[16]因此，注重内修其心，历练其身是孟子修身思想的特征。

（三）荀子的代表性观点

荀子是早期儒学的集大成者，与孔孟相比，他的修身思想比较系统和完善，形成了一个相对完整的体系。其主要观点集中在《荀子》三十二篇中的第二篇《修身》之中，而修养思想的立论的理论基础，则是与第二十三篇的《性恶》的认识相辅相成的。此外，在《礼论》、《乐论》、《荣辱》、《不苟》诸篇中对修身理念也都有所涉及。由于荀子针对孟子的人性善的观点提出了相反的性恶说，从而更突现了改造人生和后天人生修养的必要性，强调了人在社会生活实践过程中的修养和完善，因此更具普遍意义。荀子不仅认为“见善，修然以自存也；见不善，愀然必自省也”[17]和“扁善之度：以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”[18]，强调修身以自好，近善去恶的内敛之学，而且进一步提出了调养气血的具体方法，总结出“凡治气，养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好”，[19]即通过知礼法、得良师、用心专一来实现。

二、儒家修身观在思想教育中的作用

儒家的修身思想是主观思维对客观行为以及内心活动所进行的能动性思考，有高度的理性色彩，是精神文明的宝贵财富。在对大学生的思想教育工作中，应关注他们在学习和成长过程中，在精神和主体自觉意识上的需要，引导他们追求完美人格，提高精神境界。其中重要的工作就是催生大学生的能动意识，塑造理性完美的人格。儒家的修身思想与提高当代大学生的思想政治素质，进行铸魂教育有高度的一致性，可以包括三个方面，即提高能动意识，积极有为；进行自我教育、自我完善，明善恶、知美丑、扬善避恶；“内修”、“外治”与成才思想。这些都为大学生的健康成长，成为有高尚道德和理想的人才，提供了有益的思想资源。

（一）“有为”与“自觉意识”一致

对大学生主体自觉意识的培养，是思想教育的基础。培养独立的人格，使人获得高度自觉的意识，是大学生成为一个走向社会的成功人才首要的条件。调动人的主观能动意识，进行自我改造，自我提升，是树立人生理想、把握人生机遇，提高应对人生挑战能力的关键。思想教育中调动人积极向上的“自觉意识”与儒家修身思想在对待社会和人生的认识上具有一致性。

儒家修身的对象是人，用修身来提高道德修养，接人待物，以“得志，与民由之；不得志，独行其道”[20]的态度面对社会。在人生通达之时，就要积极入世，带领人们共同奋斗；在没有施展才能的机会时，也要坚持自己的理想信念，坚定地走自己的人生之路。这种思想情操，成为颇受中国历代知识分子尊崇的品格，具有明显的“有为”特征，其积极报效社会的思想核心至今仍熠熠生辉，得到世人的认同。

（二）完善自我与扬善避恶一致

作为大学生思想道德教育中的两个主体，教育者和被教育者都需要培养和完善自我的伦理道德情操，都需要进行人与人心灵上的沟通和关怀。思想教育工作说到底，就是进行人与人之间关系的相互完善和自我完善的过程。儒家修身思想的基本作用，就在于对人性中的“善”的发扬和对“恶”的改造。这与我们思想道德教育的任务，及培养人、转化人、完善人是一致的。善者，扬善修善之基；恶者，扬善修善之必。正是出于孟子的“性善”学说，所以人才能够提高道德修养，成为有理想有作为的“君子”；同样，荀子“性恶”的认识，认为人之初，有恶的本性，自然的本性，因而就必须进行修养教化。孟子与荀子的学说在本质上，即在强调修身以正心上并无不同。正因为看到了人性中的善根和恶源，认识到这是人性中可改变，可造就的因素，所以改造自我，扬善避恶，改造人生，改造社会，就成为儒家的社会使命。儒家对中国知识分子完善自我的自觉意识，产生了极为深刻的影响，至今仍不乏认识价值。

（三）“内修”、“外治”与成才思想一致

儒家修身的目的是齐家、治国、平天下，成为一个对家庭、社会有作为，有建树的人。这与我们今天大学生的成才教育思想具有一致性。我们教育的目的，就是要使青年成长为一个有社会理想，有道德情操，有知识，有能力的人才。儒家的修身思想包括“内修”和“外治”两个方面：一方面，通过“内修”，即自我的人格修养，以正其心，以约其行。对身之所“惧”、“忿”、“乐”、“患”，都要加以审视。以理性与和谐冷静调整心态，从而“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也”。[21]爱惜和修养身心，才能在人生各个阶段上都有所作为，有所增益。孔子对自己一生各阶段的总结是少始知学，长通政事，不做不合道理的事，这正是“内修”的作用和结果。另一方面，是“外治”，修身是为了能够立业、立言、立德、治国、平天下。孔子删诗、著春秋，正是其“外治”在治学上的成就，他一生在政事上的努力，是周游列国以授学并弘扬其政治主张，广泛延揽门生，以宣传其学说。孜孜不倦，不知老之将至，也是其“外治”的表现。[22] （P29-31）

总之，儒家修身思想在大学生思想道德建设中具有深刻的思想内涵，是民族优秀传统文化中的宝贵思想资源。认真地发掘儒学中的思想文化价值并在实践中与时俱进，不断完善，有利于弘扬和培养学生的民族精神，对于深入贯彻中共中央、国务院颁发的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》有推动作用。摘自《日中大视野〉