五行大義7

第四論配藏府

藏府者.由五行六氣而成也.藏則有五.稟自五行.爲五性.府則有六.因乎六氣.是曰六情.情性及氣.別於後解.今論藏府所配合義.五藏者.肝.心.脾.肺.腎也.六府者.大腸.小腸.膽.胃.三焦.膀胱也.肝以配木.心以配火.脾以配土.肺以配金.腎以配水.膀胱爲陽.小腸爲陰.膽爲風.大腸爲雨.三焦爲晦.胃爲明.故杜子春秋醫和云.陰淫寒疾.陽淫熱疾.風淫末疾.末.四支也.雨淫腹疾.晦淫惑疾.明淫心疾.夫藏者.以其藏於形體之內.故稱爲藏.亦能藏受五氣.故名爲藏.府者.以其傳流受納.謂之曰府.白虎通云.肝之爲言扞也.肺之爲言費也.情動得序也.心之爲言任也.任於思也.腎之爲言寫也.以竅寫.脾之爲言辨也.所以積精稟氣.元命苞云.脾者.弁也.心得之而貴.肝得之而興.肺得之而大.腎得之以化.肝仁.肺義.心禮.腎智.脾信.肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.東方者.陽也.萬物始生.故肝象木.色青而有柔.肺所以義者何.肺.金之精.義者能斷.西方殺.成萬物.故肺象金.色白而有剛.心所以禮者何.心者.火之精.南方尊陽在上.卑陰在下.禮有尊卑.故心象火.色赤而光.腎所以智者何.腎水之精.智者進而不止.無所疑惑.水亦進而不惑.故腎象水.色黑.水陰.故腎雙.脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任養萬物爲之象.生物無所私.信之至也.故脾象土.色黄.翼奉云.肝性静.甲己主之.心性躁.丙辛主之.脾性力.戊癸主之.肺性堅.乙庚主之.腎性敬.丁壬主之.許慎五經異義.尚書夏侯歐陽説云.肝木.心火.脾土.肺金.腎水.此與前同.古文尚晝説云.脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.案禮記月令云.春祭以脾.夏祭以肺.季夏祭以心.秋祭以肝.冬祭以腎.皆五時自相得.則古尚書是也.鄭玄駁曰.此文異事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.無言後者.凡言先.有後之辭.春祀戶.其祭也.先脾後腎.夏祀竃.其祭也.先肺後心肝.季夏祀中霤.其祭也.先心後肺.秋祀門.其祭也.先肝後心肺.冬祀行.其祭也.先腎後脾.凡此之義.以四時之位.五藏之上下次之耳.冬位在後.而腎在下.夏位在前.而肺在上.春位小前.故祭先脾.秋位小却.故祭先肝.肝腎脾俱在鬲下.肺心俱在鬲上.祭者必三.故有先後焉.此義不與行氣同也.八十一問云.五藏俱等.心肺獨在鬲上何.對曰.心主氣.肺主血.血行脈中.氣行脈外.相随上下.故曰.營衛.故令心肺在鬲上也.甲乙經云.黄帝問岐伯曰.人有五藏.藏有五變.肝爲牡藏.其色青.其時春.其日甲乙.心爲牡藏.其色赤.其時夏.其日丙丁.脾爲牝藏.其色黄.其時季夏.其日戊己.肺爲牝藏.其色白.其時秋.其日庚辛.腎爲牝藏.其色黑.其時冬.其日壬癸.素問曰.肝者.魂之所居.陰中之小陽.故通春氣.心者.生之本.神之所處爲陽.中之大陽.故通夏氣.脾者.倉廪之本.名曰興化.能化糟粕.轉味.出入至陰之類.故通土氣.肺者.氣之本.魄之所處.陽中之少陰.故通秋氣.腎者.主蟄.封藏之本.精之所處.陰中之太陰.故通冬氣.又云.春無食肝.夏無食心.季夏無食脾.秋無食肺.冬無食腎.周禮.疾醫掌養萬人之疾病者.以肝爲木.心爲火.脾爲土.肺爲金.腎爲水.則疾多瘳.反其術.則死.月令.中霤之禮.以陰陽遂退爲次.白虎通及素問.醫治之書.用行實爲驗.故其所配是也.白虎通又云.木所以浮.金所以沈者何.子生於母義.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.一説云.甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.河上公注老子云.肝藏魂.肺藏魄.心藏神.腎藏精.脾藏志.五藏盡傷.則五神去矣.道經義云.魂居肝.魄在肺.神處心.精藏腎.志託脾.此與素問同.魂爲木氣.神爲火氣.志爲土氣.魄爲金氣.精爲水氣.魂通於目.神通於舌.志通於口.魄通於鼻.精通於耳.甲乙經云.鼻爲肺之官.目爲肝之官.口脣爲脾之官.舌爲心之官.耳爲腎之官.故肺病.喘息.鼻張.肝病.目閉.眥青.脾病.口脣黄乾.心病.舌卷短.颜赤.腎病.權與颜黑黄.耳聾.此名五官.相書亦名五候.以鼻人中爲一官.主心.餘竝同.候者以五藏善恶色出五官.可占候吉凶也.鼻人中.猶是口之分也.孝經援神契云.肝仁.故目視.肺義.故鼻候.心禮.故耳司.腎信.故竅寫.脾智.故口誨.元命苞曰.目.肝使.肝氣仁而外照.管子曰.脾發爲鼻.肝發爲目.腎發爲耳.肺發爲口.心發爲下竅.道家太平經云.肝神不在.目無光明.心神不在.脣青白.肺神不在.鼻不通.腎神不在.耳聾.脾神不在.舌不知甘味.又一說云.目主肝.耳主腎.鼻主心.舌主脾.口主肺.肝腎二藏.諸經竝同.肝主目者.肝.木藏也.木是陽.東方顯明之地.眼目亦光顯照了.故通乎目.道家太式經云.天曰洞視.主目.目主肝.天.陽也.肝亦陽.目精明.亦陽.目光顯見.兼有常法.如日陽精無缺而明也.腎主耳者.腎.水藏.水.陰也.北方陰暗之地.耳能聽聲.聲是陰微之象.故通乎耳.太式經曰.地曰洞聽.主耳.耳主腎.地.陰也.耳法虛.則納聲.水主虚.陰主虛.陰主幽.陰聲又非恒.如月盈虛也.脾心肺三藏及候.各有異說.甲乙以鼻應肺.道家以鼻應心.管子以鼻應脾.甲乙應肺者.鼻以空虛納氣.肺亦虛而受氣.故也.道家鼻主心者.陽也.老子經云.天以五行.氣從鼻入.藏於心.鼻以空通出入息.高象天.故與天通.而氣藏於心也.管子以脾是土.鼻在面之中.故爲其候.甲乙以脾應口.道家以肺應口.與管子同.甲乙以脾應口者.口是出納之門.脾爲受盛之所.口能論說.脾能消化.故以相通.道家以肺應口者.肺.金也.金能斷割.口有牙齒.亦能決斷.是金象也.管子之意.恐亦然也.甲乙以舌應心.道家以舌應脾.管子以心應下竅.甲乙以舌應心者.凡資身養命.莫過五味.辨了識知.莫過乎心.五味之入.猶舌知之.萬事是非.猶心鑒之.心欲有所陳.舌必言之.故心應以舌.道家以舌應脾者.脾者.陰也.老子經云.地飴人以五味.從口入.藏於胃.舌之所納.則有津實.地體既是質實.品味皆地所産.故舌與地通也.管子心應下竅者.以心能分别善恶.故通下竅.除滓穢也.五藏候在五官.口舌二官.共在一處.餘不共者. 口是脾候.脾.土也.舌是心候.心.火也.共處者.土寄治於火鄕也.舌在口內者.火於五行不常見也.須之則有.不用則隱.如舌在口內.開口卽見.閉口則藏.又.心爲身之主.貴故在內也.土王四季.故曰四合也.甲乙.素問.是診候之書.故從行實而辨.道經.管子.各以一家之趣.六府者.河圖云.肺合大腸.大腸爲傳道之府.心合小腸.小腸爲受盛之府.肝合膽.膽爲中精之府.脾合胃.胃爲五穀之府.腎合膀胱.膀胱爲津液之府.三焦孤立.爲中瀆之府.甲乙.素問.說同.大腸爲傳道之府者.肺通於鼻.鼻出入氣.大腸.傳道五穀氣之道.故爲其府.小腸爲受盛之府者.心通於舌.舌進五味.小腸納之.故爲受盛之府也.膽爲中精府者.肝通於目.目是精明之物.又精神之主.故曰.爲中精府也.胃爲五穀府者.脾通於口.口入五穀.而胃受之.故爲其府.膀胱爲津液之府者.腎是水藏.膀胱空虚受水.水清氣則爲津液.濁氣則爲涕唾.故以爲其府.三焦爲中瀆府者.五藏各合一府.三焦獨無所合.故曰孤立.處五藏之中.通上下行氣.故爲中瀆府也.五藏而有六府.亦如六氣因五行生也.又如五性生六情也.素問云.皮應大腸.其榮毛.主心.脈應小腸.其榮色.主腎.筋應膽.其榮爪.主肺.肉應胃.其榮脣.主肝.腠理毫毛應三焦膀胱.其榮髪.主脾.皮應大腸.其榮毛.主心者.心是身之君.皮是身之城郭.毛是身之羽衞.大腸是氣之道路也.故竝相通.心是火藏.大腸是金府.故以配焉.丙辛之所主也.脈應小腸.其榮色.主腎者.腎.水也.脈是血之溝渠.通流水.氣色是人之光采.血氣若盛.則容色壯悦.血氣若衰.則容顏枯悴.腎爲水藏.小腸既受盛容著水氣.又是火府.故以配之.丁壬所主也.筋應膽.其榮爪.主肺者.筋是皮內之剛強也.爪是皮外之剛利也.肺是金藏.膽有剛精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.肉應胃.其榮脣.主肝者.胃能消化五穀精氣爲肉.五穀從口而入.故榮潤在脣.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.腠理毫毛應三焦膀胱.其榮髪.主脾者.毫毛因藉津潤.腠理本自開通.脾.受資味之所.因資味而得津潤開通.因津潤開通而生毛髮.書云.髮是血之餘.脾是土之藏.三焦.膀胱.竝爲水之府.故以相配.戊癸所主也.脾配二府.餘四藏各配一府者.脾是土藏.土爲君道.君卽陽也.陽數一.故藏不二也.三焦.膀胱.竝是水府.水爲臣道.臣卽陰也.陰數偶.故府有二也.管子曰.脾生骨.腎生筋.肺生革.心生肉.肝生爪髮.元命苞云.肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立於地上.能成屋室.故脾生之.腎生筋者.筋是骨之經絡.脈以流注.筋以相連節.竝通血氣.腎水故生之.肺生革者.肺.金也.金能裁斷.革亦限斷.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.肝生爪髮者.肝.木也.爪是骨之餘.髮是血之餘.皆水木之氣.故肝生之.元命苞云.以肝生筋.亦木氣之義.筋有枝條.象於木也.河圖云.仁慈惠施者.肝之精.悲哀過度.則傷肝.肝傷.則令目視芒芒.禮爱列真.心之精.喜怒激切.傷心.心傷.則疾衂吐逆.和厚篤信者.脾之精.縱逸貪嗜.則傷脾.脾傷.則畜積不化.致否結之疾.義惠剛斷.肺之精.患憂憤勃.則傷肺.肺傷.則致欬逆失音.智辨謀略.腎之精.勞欲憤滿.則傷腎.腎傷.則喪精損命.此豈直違五常而損年命.亦破六情以亡國家也.至如桀.紂兩帝.竝貪縱而喪其邦.梁.竇二臣.亦皆奢逸而傾其家.雖彭子以色延命.齊王因怒袪病.如此異轍.皆有調節之宜.節之則四大獲安.縱之則五藏成患.素問云.肝者.爲將軍之官.謀慮出焉.心者.爲君主之官.神明出焉.脾者.倉廩之官.五味出焉.肺者.相傅之官.治節出焉.腎者.作強之官.伎巧出焉.肝者.爲將軍之官.謀慮出者.木性仁.仁者必能深思遠慮.恒欲利安萬物.將軍爲行兵之主.必以謀慮爲先.故兵書曰.兵以仁舉.則無不從.得之以仁分.則無不從悅.又曰.將無謀則士卒憂.將無慮則士卒去.故肝爲將軍.出謀慮也.心爲主守之官.神明出者.火.南方.陽光輝.人君之象.神爲身之君.如君南向以治.易以離爲火.居太陽之位.人君之象.人之運動.情性之作.莫不由心.故爲主守之官.神明所出也.脾爲倉廩之官.五味出者.萬物生則出土.死亦歸之.五穀之入.脾以受之.故五味之出.亦由於此也.肺爲相傅之官.治節出者.金能裁斷.相傅之任.明於治道.上下順教.皆有禮節.肺於五藏.亦治節所生.樂緯云.商者.章也.臣章明君德.以齊上下.相傅賢所由也.腎爲作強之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功則自強不息也.八十一問曰.藏各有一.腎獨兩者.何也.左者腎.右者命門.命門者.精神之所會也.河圖云.肝心出左.脾肺出右.腎與命門.竝出尺部.此脈候也.問曰.前解云.腎陰故雙.今言左腎右命門.此豈不自乖張乎.答曰.命門與腎.名異形同.水藏則體質不殊.故雙.主陰數.爲名.則左右兩别.故各有所主.猶如三焦.膀胱.俱是水府.不妨两號.老子經及素問云.心藏神者.神以神明照了爲義.言心能明了萬事.神是身之君.象火.已如前解.腎藏精者.精以精靈叡智爲稱.亦是精智氣.腎水智巧.故精藏焉.脾藏志者.脾土主總四行.多所趣向.志以心願趣向爲目.故藏於脾.肝藏魂者.魂以運動爲名.肝是少陽.陽性運動.木性仁.故魂亦主善.故藏於肝焉.肺藏魄者.魄以相著爲名.肺爲少陰.陰性恬静.金主殺.魄又主惡.故以藏之.五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五種.就陰陽論.唯有二別.陽曰魂.陰曰魄.河上公章句云.五氣清微.爲精神.聽明.音聲.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入於鼻.與天通.五味濁溽.爲形骸.骨肉.血脈.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入於口.與地通.家語曰.宰我問孔子曰.聞鬼神之名.而不知其所謂.孔子曰.人生有氣.魂氣者.神之盛也.魄氣者.鬼之盛也.人生有死.死必歸土.此謂之鬼.魂氣歸乎天.此謂之神.合鬼與神而享之.教之至也.骨肉斃乎下.化爲野土.其氣發揚乎上.此神之著也.聖人因人物之情.而明命鬼神.以爲民.則燔燎羶薌.所以報氣也.薦黍稷.修肺肝.加以鬱暢.所以報魄也.漢書.五行志云.人命終而形藏.精神散越.聖人爲之宗廟.以收魂氣.春秋祭祀.以修孝道.尸子曰.鬼.歸也.古者謂死人爲歸人.淮南子曰.人精神者.天之有也.骸骨者.地之有也.精氣入其門.而骸骨反其根.又云.天氣爲魂.地氣爲魄.禮記郊特牲云.凡祭慎諸此.魂氣歸乎天.形魄歸乎地.故祭求諸陰陽之義.故氣之清者曰神.卽陽魂也.氣之濁者曰鬼.卽陰魄也.延陵季子.葬其子於嬴博之間云.骨肉歸乎土.命也.魂氣無不之.越記云.王問范子曰.寡人聞失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.将人乎.范蠡對曰.魄者.囊也.魂者.生氣之源.又云.魂者.生氣之精.魄者.死氣之舍.韓詩云.溱洧有二水.三月上巳.鄭國常於此水上招魂續魄.左傅.昭二十五年.宋公讌.使叔孫昭子右坐.語相泣.樂祁子曰.今君與叔孫皆死乎.心之精爽.是謂魂魄.魂魄去之.何以能久.此竝明人身有魂魄二别.老子經云.魂藏肝.魄藏肺者.魂既屬天.天氣爲陽.陽主善.尚左.居肝.在東方.木位.魄既屬地.地氣爲陰.陰主惡.尚右.故居肺.在西方.金位.老子云.吉事尚左.凶事尚右.亦云.五氣藏於心.五味藏於胃者.此論氣.則是陽.以藏受之.心爲火藏.陽氣所處.味則是陰.以府受之.胃爲五穀之府.味之所處.心主精神.胃主受納.不乖魂魄陰陽之理.又云.魂有三.魄有七者.陽數奇.陰數偶.奇數始於一.一则元氣.魂雖是陽.非曰始元.一後次三.故魂數三.又云.因天地二氣合而生人.人又一氣.三材各一氣.故魂有三.陰數二.二亦陰之始.魄雖是陰.又非元始.次二後四.陰不孤立.必資於陽.就魂之三.合而成七.又一解云.魂在東方.取震數三.魄居西方.取兑數七.三魂七魄.合而爲十.是應天五行.地五行.兩五合爲十.共成人也.五是天五氣.地五味也.春秋緯云.人感十而生.故十月方生也.又云.魂有五.魄有六者.此乃道家三皇經.以五藏神爲五魂.六府神爲六魄.此亦五行六氣之義也.魂魄.人之本.既配府藏.故释之.甲乙云.魂屬精.魄屬神.