五帝的传承，据《史记.五帝本纪》载，除了“尧禅让于舜，舜禅让于禹”外，其它均为继承而立；其实，即使这种“禅让”，也不是严格意义上的“禅让”，因为他们所“禅让”的对象均为黄帝的嫡系子孙后代。也就是说，五帝文明，一脉相承。
《史记》记载，黄帝娶嫘祖为妻，生二子，其一曰玄嚣，其二曰昌意。二人其后均有天下：昌意子颛顼及其子孙舜帝、大禹均继天子位，统治天下；玄嚣孙帝喾继其族叔颛顼位，帝喾逝世后，“而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧”。可见，黄帝帝位的传承，由于黄帝在位时间长（活了一百多岁），除了其正室之子玄嚣、昌意因年龄问题无法继位外，正室二子的子孙均有天下，且源远流长，“夏商周”为其子孙后代所开创，“秦汉唐宋”亦乃黄帝子孙后代打拼建立……所以，泱泱中华，均系炎黄子孙。
黄帝 ‖ 《史记.五帝本纪》：“黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也”。
图片来自网络：黄帝。
颛顼 ‖ 《史记.五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”。
图片来自网络：颛顼帝。
帝喾 ‖ 《史记.五帝本纪》：“帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”。
图片来自网络：帝喾。
尧帝 ‖ 《史记.五帝本纪》：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”。
图片来自网络：尧帝。
舜帝 ‖ 《史记.五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人”。
图片来自网络：舜帝。
“龙山文化”就是“五帝文明”很好的佐证。“龙山文化”因在龙山镇(山东章丘县)发现而得名，据C14检测，其遗址产生于公元前二千至二千六百年，时间恰在“五帝时代”。与''仰韶文化''相比，“龙山文化''的分布范围更广，文明程度更高；它覆盖了整个黄河流域、长江流域，甚至辽东半岛、两广地区……诸如，黄河上游(甘肃和政县齐家坪)的齐家文化、黄河中下游流域，即以“龙山文化”最著名，长江中下游流域则分别出现“屈家岭文化''、“良渚文化”，等等；其文明程度远超“仰韶文化''，农具(石铜并进)先进、生产力大增；制陶业突飞猛进——以超薄高质为特点的“黑陶''遍及各地；铜冶炼及加工技术已得以发展，出土的铜鼎、刀、匕、凿、环等已相当精致；出土的卜骨反映出当时的宗教文化；出土的“龙山玉''、“良渚玉''已非常精美……另一个显著特征，即人类已有巨大进步，从出土合葬墓尸体来看，男人为主，女人屈膝面对男人，对偶(一夫一妻或二妻)婚已很普遍，这说明社会已完全进入父系社会。
图片来自网络：五帝时代的黑陶。
非正统文史记载，上古时代似乎存在“舜囚帝尧，禹逼帝舜”之说，尤以“法家”代表人物为甚。
《荀子·正论》‖ ：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让’。是不然”。“夫曰‘尧舜擅让’，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也” 。
《韩非子·说疑》 ‖ ：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也” 。
荀子、韩非子是亘古以来最著名的师生关系，荀子以《性恶论》，继往开来，既继承了儒家，又开创了法家……荀子、韩非子一脉相承，他们必须强调人性的“恶性”、“血性”，方能彰显其“化性起伪”、“以法扼恶”理论的根源，因此，否定“尧舜禅让”特别是韩非子将“舜禹”与“桀纣”相提并论，确实有失公允。
《竹书纪年.今本》中“五帝纪” ‖ ：“昔尧德衰，为舜所囚也。 舜囚尧于平阳，取之帝位。 舜放尧于平阳。 舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。《竹书纪年》作为法家渊源地三晋史书，作者自然倾向于法家观念，但这仅仅是一种观念，不能说是还原了历史。比如说“伊尹篡位被杀”，而甲骨文中伊尹所受商王祭祀规格颇高，说明《竹书纪年》可能存在错误；更何况《竹书纪年》在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值（此书以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史；时代变迁，修修剪剪，难免“无中生有，捕风捉影”）。至于酋长之间的权力交接，篡位或推选其实都可能存在，上古的某两位酋长，又同样都可能的。
历史，终归是历史，任何野史或个人评说是无法代替历史的，唯有正统《史记》《尚书》等以及考古史料，方能还原历史——“尧舜禅让，千古流芳”。
《史记.五帝本纪》‖ ：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。……尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰‘天也’，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜” 。
《书·虞书·益稷》‖ ： “夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群後德让。……《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐’。帝庸作歌，曰：‘敕天之命，惟时惟几’。乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉’。皋陶拜手稽首，扬言曰：‘念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉’！乃赓载歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉’！又歌曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉’！帝拜曰：‘俞，往钦哉’”。
毫无疑问，这是一场浓重、盛大，且神圣的禅让仪式。 “虞宾在位，群后德让”——“虞宾”，何许人也？ 对照《竹书纪年》（古本）可知，“虞宾”就是丹朱。 “祖考来格……群后德让”——“后”，乃夏及以前帝王的专称，此处显然是指天下各邦的诸侯，或是部落领袖；他们就是来见证这场禅让仪式的，因为即将产生新的天下共主。
《史记.五帝本纪》 ‖ ：“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然後禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也”。
由此可见，《史记》载：“尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下”。因为，“授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利”。《尚书》载“祖考来格，虞宾在位，群後德让”。二者所载，均颂尧舜：饶舜禅让，千古流芳。显然，《尚书》与《史记》的记载更为可信。
甲骨文印证《竹书纪年.今本》的纰漏。‖ 经甲骨文专家考证，伊尹在甲骨文中经常被历代商王祭祀供奉，其地位与商朝开国君主商汤同等尊贵，经常被一起祭祀配享。这充分说明伊尹在殷人中的崇高地位，不存在《竹书纪年》中描述的“伊尹篡位被杀”而被鄙视……根据甲骨文记载的伊尹之信息，显然，《尚书》与《史记》的记载历史真实度更高。
图片来自网络：摘屏图。
《竹书纪年.古本》‖ ： “帝（尧）子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位”。——《古本竹书纪年辑证·帝尧陶唐氏》 分明写的是和《史记》一样，就是尧舜禅让，哪有什么“舜囚尧于平阳，取之帝位”？
尧舜禹之间到底是“禅让传承”，还是“夺权篡位”？正反两方面的史实和史料均已指向一个结论：尧舜禅让，千古流芳。
炎黄二帝合战蚩尤。‖ 《史记·五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”。黄帝与蚩尤的“涿鹿大战”可谓旷日持久，黄帝和炎帝的联军是“九战九不胜”、“三年城不下”，最后黄帝不得不祈求九天玄女帮助，才最终战胜蚩尤。《山海经·大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。
图片来自网络：黄帝杀蚩尤。
炎黄二帝战于阪泉之野。‖ 《史记.五帝本纪》：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。……天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”。《吕氏春秋·荡兵》亦云：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”。 《列子·黄帝》曰：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜”。
图片来自网络：黄帝炎帝之战。
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”？酣战得位，又岂能拱手相送？‖ 根据《史记》载，黄帝联合炎帝，大战蚩尤于涿鹿之野，可谓旷日持久，最后黄帝不得不祈求九天玄女帮助，才最终战胜蚩尤。蚩尤被杀，炎帝自然也就“唇亡齿寒”，《史记》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。……天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”。好不容易征服了两个天下最大最强的部落首领，之后天下一统……“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”？酣战得位，又岂能拱手相送？可见，五帝时代的“禅让制”，始终在黄帝家族的子孙后代中进行，这最正常不过了。
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