书有书论，画有画诀。书画之道，倡创新而犹重传承，传承之道，不唯前人遗墨手迹是效，必也参悟涵泳于其所著书论，画诀。而其诀之神秘处，一似武林秘籍，得者朝夕研习，假以功候，必成绝世高手，云云。
昔“钟繇见蔡邕《笔法》于韦诞坐，苦求不与，捶胸呕血，太祖（曹操）以五灵丹救之，诞死，繇盗发其墓，遂得之。”
发冢盗诀，此应见于金庸武侠小说中故事也，而一千七百年前之古人竟早为之！
是以王逸少语其子王大令曰：
吾察汝书性过人，仍未闲规矩。父不亲教，自古有之。今述《笔势论》一篇, 一篇，开汝之悟。…
今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇, 贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可示知诸友。
初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣，盖自秘之甚，不苟传也。
其'缄之秘之’，'不苟传也。’之心，实无足怪欤。
盖其中实有裨益于后学者焉。即以钟繇不惜发冢而得之蔡邕《笔论》言，'书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。’
此段言语实至论也。'欲书先散怀抱，任情恣性’，方能心无挂碍，任情挥洒，以见性情。'若迫于事’，则侷蹙造次，所书必率而为之，而成荒怪。
'先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息’，此亦宁心静氣，涵养纯修之功也。
至若“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。纵横有可象者，方得谓之书矣。”诸语，则渐入虚玄之境矣。
若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，似尚可理解。
若愁若喜，便令人生惑。而若虫食木叶之语，更令人百思不得其解，不知其与'为书之体，须入其形’有何内在关系？
而若水火，若云雾，若日月。更教人如坠五里云雾矣！
此种玄虚之语，窃欲以“洛神赋体’’名之，似无不当也。
《洛神赋》曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。云云。
又蔡邕《篆势》曰：远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。迫而视之，湍漈不可得见，指撝不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。般倕揖让而辞巧。籀诵拱手而韬翰。
何酷肖乃尔！虽然，邕之年固长于曹植，奈何笔调相像也。
一以论书，一以状人，皆引人入遗情遐想之境矣。恍兮惚兮，惚兮恍兮，莫可究诘。而竟以导夫书！
而米芾见梁武帝萧衍评王羲之书法
“字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。”
衔惑久之，曰：
“历观前贤论书，证引迂远，比况奇巧，如'龙跳天门，虎卧凤阙’是何等语？或遣词求工，去法愈远，无益学者。”
唉！宝晋如米芾者，苦此玄虚之语亦久矣。
然玄虚之语，不唯见于书论，画论实亦有之。
近代山水画家黄宾虹先生，一代宗师也。黑密厚重画风之开创，固前无古人。而理论縂结与研究之深入，亦少有其匹。其＂五笔七墨＂之说，实集历代用笔用墨之大成。
虽然，宾翁之论画也，尚不能免于故弄玄虚之窼臼。
其论画山水曰：吾尝以山水作字，而以字作画。
凡山，其力无不下压，而气则莫不上宣，故《说文》曰：“山，宣也”。吾以此为字之努；笔欲下而气转向上，故能无垂不缩。
凡水，虽黄河从天而下，其流百曲，其势亦莫不准于平，故《说文》曰：“水，准也”，吾以此为字之勒；运笔欲圆，而出笔欲平，故能逆入平出。
凡山，一连或三峰或五峰，其气莫不左右相顾，牝牡相得；凡山之石，其左者莫不皆左，右者莫不皆右。凡水，其波浪起伏无不齐，而风之所激则时或不齐。吾以此知字之布白，当有顾盼，当有趋向，当寓齐于不齐，寓不齐于齐。
凡画山，其转折处，欲其圆而气厚也，故吾以怀素草书折钗股之法行之。 凡画山，其向背处，欲其阴阳之明也，故吾以蔡中郎八分飞白之法行之。 凡画山，有屋有桥，欲其体正而意贞也，故吾以颜鲁公书如锥画沙之法行之。
凡画山，其远树及点苔，欲其浑而沉也，故吾以鲁公正书如印印泥之法行之。
凡画山，山上必有云，欲其流行自在而无滞相也，故吾以钟鼎大篆之法行之。
凡画山，山下必有水，欲其波之整而理也，故吾以（李）斯翁小篆之法行之。
凡画山，山中必有隐者，或相语，或独哦，欲其声之可闻而不可闻也，故吾以六书会意之法行之。
凡画山，山中必有屋，屋中必有人，屋中之人，欲其不可见而可见也，故吾以六书象形之法行之。
凡画山，不几真似山；凡画水，不必真似水；欲其察而可识，视而见意也，故吾以六书指事之法行之。 ——见陈柱《八桂豪游图记》（刊1936年《学术世界》一卷第十一期）
以上煌煌数百之言，一语以蔽之：书法用笔是也。
其中故多创新之意，足可启发于人。
譬如言山其气则莫不上宣，故以字之'努’写之，示无垂不缩。
水势无不准于平，故以字之'勒’写之，示能逆入平出。
此皆以书入画之意，括其大要，固无不当。
至于言山有三峰五峰并峙，环抱回顾，水之波浪起伏，正与字之布局有开合揖让，呼应依傍，此亦经营位置之六法稽式耳，亦无不当。
而当其言以怀素草书折钗股之法画山石之转折；
以蔡中郎八分飞白之法行之画山石之阴阳向背；
以颜鲁公书如锥画沙之法行画屋与桥；
以鲁公正书如印印泥之法画远树及点苔；
以钟鼎大篆之法画山上之流云；
以（李）斯翁小篆之法画山下之流水；
等等。便觉转入逞辞饰藻，'卖弄’'典故之玄虚之地矣。
何哉？盖折钗股，锥画沙，飞白，印印泥，大篆小篆，无外乎书法用笔耳。
五笔'平圆留重变’亦包含锥画沙，折钗股，屋漏痕等于其中也。
所谓以蔡中郎八分飞白之法画山石之阴阳向背，不过就是侧锋用笔，侧锋干笔皴擦，自有飞白之趣。借蔡中郎飞白之名，不过美其名曰。
至于画屋，画桥，画云，画水，各用不同之法为之，实则宾翁自己也不能完全做到。
一旦动起笔来，胸中勃勃，遂有画意，恐怕纵横涂抹，任笔所之才是常态，此时何胸中何尝有个蔡中郎，颜鲁公，折钗股，锥画沙存在？
试看宾翁晚年之作，千笔万笔，其实只是一笔。钟鼎金文大篆之笔也。其画中屋宇，桥梁，云水，山石，甚至人物，何曾分个蔡中郎，颜鲁公，怀素，李斯？何曾分个大篆小篆？甚至何曾分个折钗股，锥画沙？所谓印印泥，其实就是点点，'远树点苔’，文中已自明说。
而至于以六书之'会意，象形，指事’之法画人之音声状貌云云，实则取'不似之似’，'妙在似于不似之间’耳。
假以六书之名，毋乃太过于牵强附会乎？
鲁迅尝曰：
北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”，福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。
宾翁之所谓'怀素之折钗股’，'蔡中郎之飞白’，'颜鲁公之锥画沙与印印泥’，殆亦“胶菜”与“龙舌兰”之谓乎？
（此文绝无贬低宾翁之意，唯其故弄玄虚之处，适足以破之，云开雾散，而泰山巍巍乎始见其前也。）
最后，凡一代宗师必有独妙心法以公式出示之，如牛顿f＝ma，爱因斯坦E = mc²等。
除太极笔法外，宾翁亦创造了一个公式，曰：
白宾虹十黑宾虹＝黄宾虹
此正是其一生书画探索历程之写照也。
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