德充符

什么样的人，能散发出强大的吸引力，让人忘却其形体的缺陷？

  答案是，内德充沛，与大道相符之人。那么内德充沛之人又拥有什么样的品质呢？

一

鲁有兀（wù）者王骀（tái），从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。

王骀，一个受过刖刑而断脚之人，弟子数量竟然与孔子相当，而且，从不见他教授什么，言论什么，但弟子们却能空空而去，满载而归，

固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

难道真的有不言的教化，无形的开悟吗？

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”常季把自己的疑惑，说与孔子听，孔子说，那位先生是位圣人，我以后要去请教他，不止是鲁国，我要叫天下人去拜他为师。

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”

常季更加疑惑，一个断腿之人而已，与常人比尚且差得远，怎能胜过孔子呢？他有何独到之处吗？

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

孔子说，就算是生死这样的大事，甚至天崩地裂，他也能云淡风轻，因为他心中无所挂碍，所以能顺应事物的变化，固守大道的根本。

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物，视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季仍然不解。孔子续断说，从事物相异之处看去，肝胆近邻却如楚越远隔，而从事物相同处看去，万物皆为一体。王骀视万物为一体，不知外在声色的差异，自己断了一条腿，犹如丢失了一块泥土。

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”

常季问：王骀既已修炼到了极高的境界，内心无所挂碍，为何还收了众多弟子呢？

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

孔子说，人只会在静止的水边照自己，却不会去流动的水边照，只有静止的水，才能留住众人的脚步，王骀何曾有意招揽众人呢？只是众人自愿来到其身边。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。

松柏本性不移，故能四季常青，大舜自正其性，故能端正众生，

夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

勇士坚定信念，故能称雄于千军万马，追求功名之人尚能散发如此大的能量，何况王骀那种心怀宇宙天地，以万物为一体，视形体为躯壳，耳目为表象的人呢？这种得道之人，人们自愿跟从，自己怎肯被外物牵绊呢？

这故事中，内德充沛的王骀，通过不言的教诲，无形的感化，让人们忘却其形体残缺，并自愿跟随，就连推行仁义之教的孔子，也对其崇尚有加，甚至要引天下人拜他为师，这是多么美好的理想，然而，下一故事，庄子又把我们拉回了血淋淋的现实之中。

二

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉，也是一位受过刖刑而断脚之人，他与郑国宰相子产，同在伯昏无人，门下学习，身为宰相的子产，觉得与他一起出去，是莫大的耻辱，所以他向申徒嘉提出两人错开时间出去，然而，申徒嘉并未理会。第二天，两人同席而坐，一起学习，子产说，我现在要出去了，你能停留一会吗？还是说不能呢？你见到我这个执政大臣却不回避，莫非要和我平起平坐不成？

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”

申徒嘉说，先生门下，竟有这样的执政大臣吗？身为执政大臣你很得意，看不起别人是吗？有句话说，镜子明亮就不会留下尘垢，留下尘垢的镜子就不明亮，久与贤人相处就不会有过错，如今你来先生这里修德，却说出这样的话，不过分吗？

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

子产嘲讽道：你都这样了，还要跟尧比高尚吗？你以前犯的过错，还不够你反省吗？

申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀（gòu）中。中央者，中地也；然而不中者，命也。

申徒嘉说，为自己的过错申辩，认为自己应该受罚的人很少，知道不可奈何而安之若命，只有有德之人才能做到，人生在世，犹如身处羿的射程之内，被射中是迟早的事，偶然幸免也只是命罢了，

人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫（fú）然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪，吾之自寐邪！吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

嘲笑我断腿的人太多了，我也曾勃然大怒过，但自从来到先生门下，我怒气完全消失了，不知是不是先生用他的德行洗涤了我的心灵。我与先生相处十九年间，我都未曾发现自己断腿，如今你与我一同修养内在，而你却以外在的东西要求我，不过分吗？

子产蹴（cù）然改容更貌曰：“子无乃（）称！”

子产惭愧不已，立即改变态度说，请你不要再说了。

在这则故事中，庄子告诉我们身处于那个乱世每个人都在羿的射程之内，被射中几乎是必然。申徒嘉未必犯了什么过错，却遭受刑罚导致断腿，此后，频繁遭到世人的恶意，身为政治权贵的子产，坚信着世俗的等级秩序，以此歧视申徒嘉，那些被仁义道德观念浸染的人们，认为形体残缺就一定德行有亏，并以此嘲笑申徒嘉，面对这些偏见，内德尚未充沛的申徒嘉，并不能做到安之若命，而对于子产来说，尽管最后心生惭愧，但他的偏见真的解除了吗？下一寓言，庄子告诉我们答案。

三

鲁有兀者叔山无趾，踵（zhǒng）见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

鲁国一个被吹去脚趾之人，叫叔山无趾，一天，他去见孔子，孔子对他说，你之前不谨慎，犯了错丢了脚趾，现在来我这，怎么来得及呢？孔子话语中的偏见已经很明显了，仅通过形体就判断叔山无趾犯过错。

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

叔山无趾说，我以前不知爱惜身体，现在我来，是因为有比脚趾更重要的德，我要保全他，天无所不覆，地无所不载，我曾把先生当成天地，哪知先生是这样的人。

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

孔子说，是我太浅陋了，先生何不进来，给我说讲讲你的道理。于是叔山无趾随孔子进去，畅谈过后离去。虽然与叔山无趾交谈过，但孔子的偏见并未消除，他随后对弟子说，你们该自我勉励啊，叔山无趾是受过刖刑的人，尚能努力学习，弥补之前的过错，况且你们这些全德之人呢。言外之意，叔山无趾以前德行亏损，所以遭受刑罚失去脚趾，而形体完整的弟子们德行还没有缺失。

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔（chù）诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎（zhì）梏（gù）邪？”

叔山无趾离开孔子后，来到老子那里，对老子说，孔丘还没达到至人的境界吧，他怎么老是成心去教授学生呢？他想尽办法追求那些名声，难道不知道至人把这些当成桎梏吗？

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

你怎么不告诉他，生与死，可与不可都是一齐的，这样不就能解开他的桎梏了嘛。

无趾曰：“天刑之，安可解！”

叔山无趾，这是天给他的刑罚，怎么解开！

这就是庄子的答案。世俗的桎梏，要解开谈何容易呢，不过即便如此，庄子仍试着破除人们心中对形骸的偏见，为我们描绘内德充沛之人的强大吸引力。来看下一则寓言。

四

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀（tái）它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰'与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇（hài）天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。

卫国的哀骀它，丑陋到吓人，他无权无财，没有深谋远虑，也没有任何思想主张，但就是这样一个人，男人们与相处后不舍得离开，女人们接触后，甘愿做他的妾。

寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾（fàn）然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤（xù）焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”

鲁哀公很好奇，便召见了哀骀它，发现他果然丑陋到了极点，不过相处不到一个月，鲁哀公开始注意到他的为人，不到一年，便完全信任他，甚至要把国事托付给他，然而，哀骀它心不在焉，很快离他而去，鲁哀公心里空荡荡的，觉得再也没有人能带给他快乐了。

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠（tún）子食于其死母者。少焉眴（shùn）若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

他请教孔子，这到底是个什么样的人呢？孔子说我游历楚国时，看见一头母猪刚死去，小猪仍在吮吸乳汁，但过了一会，小猪惊慌的跑开了，这是因为小猪在母猪身上看不见自己，感觉不到它们是同类了。小猪爱的不是母猪的身体，而是母猪的精神。言外之意，生命的根本在于精神，而不在形骸。哀骀它是个修养内在的有德之人，外在的一切，对他毫无吸引力。

战而死者，其人之葬也不以翣（shà）资；刖（yuè）者之屦（jù），无为爱之。皆无其本矣。

就如战死沙场的人，不再需要棺材的装饰，没了脚的人不再爱惜以前的鞋子，所以当鲁哀公把国家托付给哀骀它时，哀骀它心不在焉，并意识到两人并非同类，于是离他而去。

为天子之诸御，不爪翦（jiǎn），不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

古代进宫的女子不剪指甲，不穿耳洞，新婚男子不出远门服役，这些追求形体完整的人尚且如此，哀骀它那样道德完备的人，自然不肯受世俗事物的牵绊，像哀骀它这类人，不说话就能得到人的信任，没什么功绩，君主却把国家托付给他，还唯恐他不接受，他必定是才全而德不形的人，

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑（yuè）。使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

孔子解释：人这一生，经历的出生和死亡，拥有和失去，失意和得意，贫穷和富有，贤良和不肖，诋毁和赞誉，饥寒和饱暖，这一切的一切，不过是事物的变化，天命的运行而已。如日夜交替，看不见从哪里开始，所以这些生命本真之外的东西，不足以扰乱哀骀它内在的平和，无法侵害他的心灵，他的心灵，永远和谐安适，通畅愉悦。无论外在的环境如何变化，内心世界永远是明媚的春天，这就叫做才全。

“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

水面静止到极致就是平，内心平静如水，就不会因外在的变化而动摇，内心平静如水而不彰显于外，这就是德不形，这样的人能够吸引万物。

在这庄子看来，才全德不形是内德充沛之人最核心的品质，也正是这种内在品质，散发出强大的吸引力，让人忘却他们的外在。

哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”

然而，外表丑陋却能吸引人，内德就一定充沛吗？也未必。比如下面登场的两个人物。

五

闉（yīn）跂（qí）支离无脤（chún）说（shuì）卫灵公，灵公说（yuè）之，而视全人，其脰（dòu）肩肩。甕（wèng）㼜（àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。

一个是曲脚，驼背，无唇的人；一个是脖子肿的像大缸的人，两人分别游说卫国和齐国，两国的国君非常喜欢他们，以至于看不惯正常人，觉得他们的脖子过于细长。

值得注意的是前往他国游说之人，已被世俗事物所牵绊，显然不具备庄子所说的德，而两国国君喜欢他们，反而看不惯正常人，则陷入了另一个极端，这也不是有德之人所吸引的表现，只是出于情感偏爱，才会喜新厌旧，好此恶彼。

故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。

庄子说，真正内德充沛的人会忘记形体外貌，该忘的形体不忘，不该忘的德却忘掉，这才是真正的忘。所以圣人逍遥而游，无所挂碍，他们没额外的情感欲望，也就没有是非好恶的困扰。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫（zhuó），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻（yù）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷（áo）乎大哉，独成其天。

六

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”

惠子曾问庄子，人本来就没有情感吗？

庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”人没有情感怎么能称为人呢？

庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”道赋予其形体，怎么不能称之为人。

惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”既然称之为人，怎么能无情。

庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

你说的情，不是我说的情，我说的无情，是说人不以好恶伤害身体，顺应自然，不额外增添养分。

惠子曰：“不益生，何以有其身？”不增添养分，怎么保有身体呢？

庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁（gǎo）梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

道赋予人容貌，天赋予人形体，不以好恶伤害身体，哪还需要刻意保有呢？如今你心神游荡于外，劳损精力，倚着树吟诵，靠着几案瞌睡，天赋予你形体，你却沉溺于辩论。

以这则对话结束，在庄子看来，人生于自然 ，育于自然，世人却因种种私欲，产生了是非好恶之情，对形骸之外的东西过分执着，并滋生出种种主观偏见，如果说，内德充沛之人的内心，犹如平静的水面，明亮的镜子，与大道相符；那么执着于是非好恶之情的世人，内心就犹如晃荡不止的水面，满是尘垢的镜子，蒙蔽了生命的本真。