一逍遥游7
1北冥鲲水，鹏气南冥。太极。天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。处于最高处才能逍遥。
2要厚积才能质变，鲲化鹏。
蜩与学鸠，适莽苍者：三餐而反，腹犹果；适百里者：宿舂粮；适千里者：三月聚粮。
3朝菌：晦朔；蟪蛄：春秋；冥灵：五百岁；大椿：八千岁；彭祖。小大之辨。即自以为的逍遥，小的人，无法看到真正逍遥境界。
4何种人能逍遥？知效一官，行比一乡，德比一君，征一国。
宋荣子：举世誉之而不加劝，非之而加沮。因为他心中还有物我的分别，他的内心虽然不受外部世界的影响，但他的逍遥只局限于自己的内在世界。
列子：御风而行，泠然善也，旬有五日而反。此虽免乎行，犹有所待者也。是有限度的，没办法游于无穷。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！所谓真正的逍遥，就是心灵世界的无待，也就是心里无所牵绊，无所挂碍，无所依赖，而想要做到无待，就要顺应天地万物本来的样子，把握天地自然变化的规律。遨游于无穷的境域之中。
5圣人无名，神人无功，至人无已。才会逍遥。
6尧：让天下，日月出而爝火不息，时雨降而犹浸灌；许由：名者实之宾。鹪鹩巢林，偃鼠饮河。有其实而忘其名，实至名归而不自以为有名，这就是庄子的圣人无名的真谛。
藐姑射（yè）之山有神人，使物不疵疠而年谷熟。有功而不居功，正因为没有功名的心，所以她才不受任何伤害。
惠子，大瓠，忧其瓠落无所容？不龟手之药：或以封，或不免于洴澼絖。
大樗：大本小枝；
狸狌：执鼠；
嫠牛：大若垂天之云。
7无何有之乡，广莫之野：彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
二齐物论7
1南国子綦，颜成子游，吾丧我，人籁地籁天籁。夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取。
乐器本没有声音，人带着某种目的去吹奏，就有了不同的声音，这是人籁。风本无声音，只因孔窍形状各异而发出不同的声音，这是地籁。若没有了人的主观意志，没有了形状各异的孔窍，则会陷入自然无声的状态。天籁也就出现了。
引出争论时，功利性的作秀，正如人籁。有的是非功利性，单纯的发表自己的看法和判断，正如应风而起的地籁。
2喜怒哀乐，虑叹变慹（zhé），姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。
他们的喜怒哀乐，忧虑悔恨，犹豫执着，轻浮放纵，张狂和作态。就像风吹孔窍发地出的声音，湿气蒸发产生的菌类，日夜交替出现，却不知根源在哪。
庄子这些话，正是对吾丧我中那个我的描绘。
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。
世人对于世物的争论，源于我产生的成心，即主观成见，他说，如果以成心作为衡量是非的标准，每个人的标准都不同，无论是智者还是傻子，都会有自己的标准
3故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
所以就有了儒墨等百家的争论，彼此否定对方所肯定的，肯定对方否定的。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
然而，事物对立的两个方面是相互依存，相互转化，同生同死，不可分割的。单从这一方面看，就看不到另一方面，反之亦然。
圣人看待事物超脱了主观成见，就不会把事物对立起来看，而是还原它本来的样子，彼此不对立的视角，称之为大道的中心，站在里面，就如置身环中，可应变无穷。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
不管拇指食指都是手指，白马黑马都是马，根本无需争论，而纵观天地万物，皆同出一源，无不是大道的体现。所以天地一指也，万物一马也。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
毁坏就是形成，形成就是毁坏。万事万物并没有毁坏与形成的分别，砍树建成房子，房子建成了，树却毁了，然而本质上都还是物。
劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。
知道这些道理的人，就会以平常自然的心态去对待事物。不知道这些道理的人，就会耗尽心智与人争辩，这就是所谓的朝三暮四，
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。
上古之人，对事物的认识有三种境界，最高境界：压根就没有物的概念；
其次的境界，虽然有了物的概念，却还没有产生物与物之间的界限；
再次一级的境界，有了事物的界限，但还未曾有高低，贵贱，美丑等是非判断。
是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。
是非判断出现后，人心中的大道已经亏损，之所以亏损，是因为私欲和偏爱。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
就像昭文弹琴，他根据心中的情感偏爱，弹出了自己想弹的声音，其它的声音却亏损了；假如昭文不弹琴，所有的声音都还保留着，这也就是无声之声的天籁。
4有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
时间的概念存在之前，时间就已经存在，这个时间开始之前，已有一个没有开始的时间存在。有和无的概念出现之前，无就已经存在，无开始存在之前，还有一个没有开始的无存在。有无突然间诞生，人认为的有和无果真就是有和无吗？
这听起来有点绕，简单来说，就是一切都从无始无终的虚无中诞生，包括人类世界的种种概念。
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
所以宇宙外的事，圣人只存于心中而不加陈述。
宇宙内的事，圣人只陈述其事实而不加分析；
历史上先王的言行，圣人只分析其原因而不评论其是非对错；
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆（bǎo）光。
一个人若能止于他所不知道的地方，就是最高的境界，一个人若懂得无言之辩，不道之道，那他的胸怀就是天府，无论注入多少都不会满，无论流出多少也不会枯竭，却不知其源头在哪，这就叫葆光。含而不露的光明。
5啮（niè）缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”“子知子之所不知邪？”“然则物无知邪？”
万物有共同之处吗？那你知道你不知道的原因吗？那我们就无法了解万物了吗？
人长时间睡在潮湿的地方，腰就会患病，甚至半身不遂，泥鳅难道也会吗？人呆在树上就会恐惧，猿猴难道也会吗？人泥鳅猿猴，哪个是评判舒适的标准呢？
人吃畜肉，麋鹿吃美草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰吃老鼠，哪个是评判美味的标准呢？
麋和鹿配对，泥鳅和鱼一起生活。毛嫱丽姬是人眼中的美女，但鱼见了他们，就赶紧躲进深水里，鸟见了他们，赶紧飞走，麋鹿看见她们，就奔跑着逃避，哪个才是评判美色的标准呢？
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
你不懂得世间的利害，难道至人也不懂吗？
在这则对话中，庄子以最基本的生存需求为例，说明万物没有共同的标准，人之间的争论亦是如此，五倪止于自己所不知的境界，采取论而不议的态度，正是庄子所提倡的。而啮缺则相反，非要得出个是非判断来，正如所有的物论者那般。后面庄子又以无已的至人，引出关于生死的论述。他认为人如果能够做到无已，连生死都能坦然对待，就更不用说是非利害了。
于是下面，庄子着重阐述了自己对生死的看法。
艾地的丽姬，嫁给晋国的晋献公。在庄子看来，生与死就象梦与醒无法确定，哪个是梦，哪个是醒。
6且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉丘也！与女皆梦也！予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。
真正觉悟之人，才明白人生不过大梦一场，而那些愚者，却自以为清醒，自以为洞察一切。我说这些话，何尝不是一场梦呢？
罔两和影子，影子依赖形体，万物的形体又依赖谁呢？言外之意，万物只不过是大道的影子罢了，万物皆为影，便可融为一体。
由此，也就引出了那个流传千古的蝴蝶梦。
7昔者庄周梦为胡蝶，栩（xǔ）栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧（qú）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，在空中自由自在地翩翩起舞，他感到这就是他内心深处向往的境界。于是他觉得自己就是一只蝴蝶，完全忘却自己是庄周。当从梦中醒来时才惊讶地发现自己是庄周，这一刻，庄周处于一种迷幻的状态，不知道是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周呢？他说，庄周和蝴蝶固然有分别，之所以会这样，是因为万物可化而为一。
庄子为自己构筑了一个物我两忘超脱是非生死的蝴蝶梦，正与开头南郭子綦吾丧我的境界，形成了完美的呼应。
三，养生主5
1吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣！
《齐物论》止其所不知，至矣！
2个人修行：以神遇而不以目视，观知止，神欲行。
人生修行：A全牛；B依天理；C无厚之刃；D难，视为止，行为迟；E藏之。
3公文轩，右师，泽雉。
4老聃死，秦佚三号而出。别于人。至人：适来时也，适去顺也。安时处顺，哀乐不能入也。
5指穷于为薪，火传也。身虽死，思想传下来。
四，人间世6
1颜回积极入世，卫君轻用其国，而不见其过。
治国去之，乱国就之，医门多疾。
强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑（zāi）人。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异。桀（jié）杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛（yǔ）拊（fǔ）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。
尧攻丛、枝、胥（xū）敖，禹攻有扈（hù）。
端而虚，勉而一。内直外曲，成而上比。
解决之法：心斋，若一志，不听之于耳，听之于心，不听之于心，听之于气。气也者，虚于待物者也。唯道集虚，虚也者，心斋也。
2叶公子高将使于齐。
天下有大戒二。其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。
传其常言，无传其溢言。
无迁令，无劝成，过度，益也。
乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
当一件事无可奈何的时候，倒不如让自己的心自在带我遨游，一切顺其自然。
3颜阖将傅灵公大子，蘧伯玉：随之而和之。
螳臂挡车；虎之媚与杀；马之毁首碎胸。
4物之无用之用。匠者与栎树：以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠（mán），以为柱则蠹（dù），是不材之木也。
南伯子綦（qí）游乎商之丘，见大木焉。仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶（shì）其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲（chéng）三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。
5人之无用之用。
支离疏，上征武士，上有大役，上与病者粟。支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
6孔子适楚，楚狂接舆游其门：天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
五，德充符6
1常季，仲尼，鲁有兀者王珆，弟子众：立不教，坐不议。虚而往，实而归。
固有不言之教，无形而心成者邪？
难道真的有不言的教化，无形的开悟吗？
死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
就算是生死这样的大事，甚至天崩地裂，他也能云淡风轻，因为他心中无所挂碍，所以能顺应事物的变化，固守大道的根本。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
从事物相异之处看去，肝胆近邻却如楚越远隔，而从事物相同处看去，万物皆为一体。
人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
人只会在静止的水边照自己，却不会去流动的水边照，只有静止的水，才能留住众人的脚步。
2兀者申徒嘉，郑宰相子产，同师于伯昏无人。
我先出则子止，子先出则我止。
鉴明则尘垢不止，止则不明也，久与贤人处则无过。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之游于羿之彀（gòu）中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎。
3鲁兀者，叔山无趾见仲尼：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！/今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！
无趾见老聃：以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。
4鲁哀公问仲尼：卫国丑男哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，宁为夫子妾。
不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。
㹠所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
才全：使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。无论外在的环境如何变化，内心世界永远是明媚的春天，这就叫做才全。
德不形：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。水面静止到极致就是平，内心平静如水，就不会因外在的变化而动摇，内心平静如水而不彰显于外，这就是德不形，这样的人能够吸引万物。
5闉（yīn）跂（qí）支离无脤大瘿（曲脚，驼背，无唇，瘤）卫灵公，齐桓公。
故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
真正内德充沛的人会忘记形体外貌，该忘的形体不忘，不该忘的德却忘掉，这才是真正的忘。所以圣人逍遥而游，无所挂碍，他们没额外的情感欲望，也就没有是非好恶的困扰。
6惠子，庄子：非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
六，大宗师8
1知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
不逆寡，不雄成，不谟（mó）士。
不在乎自己缺少什么，不彰显成就，不谋求私利
过而弗悔，当而不自得也。他们从不后悔，也从不得意。
登高不慄（lì），入水不濡（rú），入火不热，是知之能登假于道者也若此。他们爬到高处不会恐惧，进入水里，不会沾湿，身在大火中不感到热，这是因为他们对生命的认知，已处于大道的高度。
其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
其心志，其容寂，其颡（sǎng）頯（kuí）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
他们心中没有杂念，外表安宁，神气纯朴，他们的情绪变化，如同四季变迁那般自然，严肃如秋，温和如春，与万物相处，恰到好处。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。
生与死，如同日夜交替，是自然的规律，人无法改变自然，这是万物的本性。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
泉水干涸之后，鱼儿们补困在陆地上，用湿气供彼此呼吸，用唾沫让彼此湿润，与其这样被生死所困，不如在广阔无垠的江湖里忘却生死，与其赞美尧舜谴责桀纣，不如忘却是非，融化于大道之中。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
大道本身呢，大道是真实存在的，是可以验证的，它没有主观作为，也没有固定形态，它可以心传而不能口授，可以领悟却无法看见，它以自己为根本。
豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒（tè）；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛（zhuān）顼（xū）得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄（yǎn）有天下，乘东维、骑箕（jī）尾，而比于列星。
2南伯子葵问乎女偊：年长而色若孺子？
卜梁倚有圣人之才，而我有圣人之道。以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；七日而后能外物；九日而后能外生；而后能朝彻；而后能见独；而后能无古今；而后能入于不死不生。
我得道的方法是守持神，我守持三日，已忘却世俗，七日，已心中无外物，九日，已忘却了生命，然后心境已清清洞彻。然后便能显现大道，然后便不受时间限制，达到无死无生的境界了。
撄（yīng）宁：杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。撄宁也者，撄而后成者也。空明虚静之心不死，物欲成见之心不生。对于外物，任其来去，任其成毁，心总是虚静，这就叫做撄宁。即乱而后定，动而后静。
3子祀、子舆、子犁、子来：孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！
县解：夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！
子来病，子梨问之：避！无怛（dá）化！走开，不要担忧正在变化的人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！天地为熔炉，造化为铁匠，我到哪去不行呢。
4子桑户、孟子反、子琴张：孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？
谁能无心地相交，自然地相助，谁能够超然于物外，遨游于无极，谁能忘却生命，没有穷尽。
子桑户死，未葬。孔子使子贡往侍事焉。孟子反、子琴张。敢问临尸而歌，礼乎？
鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
孔子说，鱼适合在水中，人应该与大道同在，对于鱼来说，挖个水池就能生存，对于人来说，内心无事自然能够安定，所以说，鱼相忘于江湖，人相忘于大道。
畸人者，畸于人而侔（móu）于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
奇人异于世俗，却合于自然。所以说，自然中的小人，是世俗的君子，自然中的君子，是世俗的小人。
5颜回问仲尼曰：“孟孙才,以善处丧盖鲁国.其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
心里真正快乐是来不及笑的，发自内心的笑是来不及事先安排的。顺应自然的变化，就与大道合一了。
6意而子见许由：“尧何以资汝？”,'汝必躬服仁义而明言是非。尧既已黥（qíng）汝以仁义，而劓（yì）汝以是非矣。用仁义刺花了你的脸，用是非割掉了你的鼻子。
世俗的仁义道德观念，深深浸染着世人，成为人心的桎梏，必须经过千锤百炼，把世俗世界的杂质去除方能领悟大道，游于逍遥。
7颜回益矣。忘仁义，忘礼乐，坐忘：堕肢体，黜（chù）聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。丢掉肢体，消融耳目，摆脱形体和心智的束缚，与大道相通，这就叫坐忘。
8子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。
吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
我在想，是谁让我落得这般田地，但我始终想不通，父母难道愿意看到时我贫困吗？天地无私，难道会偏偏针对我吗？我想不通啊，难道这一切都是命吗？
得道对于一般人来说，太难了，上古时期，人人都是真人，人人都以大道为宗师，多么让人向往，但庄子所在的都是一个损不足而补有余的乱世，更多的是子桑这类人，子桑不是那个得道的子桑户，他无法超脱生死，只能在穷困潦倒中挣扎叹息。而世俗世界，之所以如此残酷无奈，归根结底还是统治者的问题。
七，应帝王7
1啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。“子知：物之所同；子之所不知；然则物无知；子不知利害，至人固不知利害乎。”
有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
2肩吾：日中始告我，君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！
狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？
3天根游于殷阳，至蓼（liǎo）水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇（miǎo）之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹（kuàng）埌（làng）之野。汝又何帠（yì）以治天下感予之心为？
4阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”思维敏捷，刚强勇武，通晓天下事物，勤奋不倦的学道，这样的人，能称之为明王吗？
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵（chù）心者也。且也虎豹之文来田，猨（yuán）狙（jū）之便、执斄（lí）之狗来藉。如是者，可比明王乎？”
这算什么明王，只不过是追逐外在的知识技巧，劳形伤神之人罢了，照你这么说，虎豹因为拥有漂亮花纹而被捕猎，猿猴因为行动敏捷而被拴住，这也能算明王吗？
明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
老子说，明王以无为之治，造福天下，功盖天下却好象与自己无关，化育百姓，百姓却感觉不到依赖任何人。明王从不彰显自己，使万物自得其所，明王与大道同游，没有任何挂碍。
5郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。
一日：弗活矣！不以旬数矣！见湿灰焉。吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机也。
展示的是地文之象，此象表现为不动不静，他大概看见我闭塞了生机。
二日：吾见其杜权矣！吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。”
刚刚我向他展示的是天壤之象，此象表现为外物不入上于心，生机从脚后跟发出，他大概看见了我那一丝生机。
三日：子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵（ní）桓（huán）之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。
展示的是太冲莫胜之象，是没有任何征兆的大虚之境。他大概看见我阴阳之气平衡和谐。大鱼盘桓之处为深渊，止水之处为深渊，流水之处为深渊。
四日：立未定，自失而走。示之以未始出吾宗。吾与之虚而委（wēi）蛇（yí），不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
刚才我向他展示的东西，万变不离其宗，却是大道的体现，我和他应变无穷，他捉摸不定，就像看随风摆动的草，随波逐流的水，所以他逃走了。
列子三年不出，为其妻爨（cuàn），食（sì）豕如食人，于事无与亲。
6无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
放弃虚名，放弃谋略，不被世俗事物所困，不被智巧所主宰。体会无穷无尽的大道，游心于无挂无碍的境域。接受自然的赋予，不见私人的得失，这也就是空明的心。至人用心如明镜，对于万物不送不迎，不成不毁，所以能超然于物外而不被外物伤。
7南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。日凿一窍，七日而浑沌死。
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