第 十八 期
（2020/01/01）
“新年了，来一场说走就走的内在之旅”
**特此声明：新年新气象，“解读普尚吉”将改为一个月发四次稿，一周一次，每个月第一周是“普尚吉课堂”，第二周的内容是“普尚吉语言学”，第三周是“问答普尚吉”，第四周是“阅读普尚吉”。**
2020年，你好！
”普尚吉课堂“的学生们庆祝新年的方式可能有些特别，既没有”惰性“地（Tamasic）倒头闷睡，也没有”激性“地（Rajasic） ”外出“旅行（不论长途，还是短途；不论海外游，还是大陆行），而是”悦性“(Sattvic) 地”向内“，自己和自己携手，来一场说走就走的探索之旅：
向内看
始发地：
1.外在的层面 （Annamaya kosha）
途径地：
2.生理的层面 （Pranamaya kosha）
3.头脑的层面 （Manomaya kosha）
4.智性的层面 （Vijnanamaya kosha）
5.灵性的层面 （Anandamaya kosha）
目的地：
6.意识的层面 (Chittamaya kosha)
帕坦伽利设计的这段向内之旅异常遥远、且步步维艰，也许我们此生都未必能抵达终点，但幸运地是，我们将一直都在路上；而且风景这边独好，既充满挑战，也非常豪华地属于'私人定制'（普尚吉称之为customised），因为每个人自身主观存在的这个客体绝无重复的可能。
这幅身躯之内除了器官、系统、组织、纤维、细胞等等之外，还有太多看不见摸不着的微妙层体以及它们的层面、侧面、反面、背面、斜面等，亟待我们去深入探究；现代医学最先进的扫描仪也不过如此地只能'扫出'人这个整体存在中的部分内容。
但在瑜伽的框架（scheme）之内，根据普尚吉在《瑜伽体式的器官学和感官学》书中所阐述的，'我们内在有着自带的'显微镜'、'肠胃镜'、宇航家们探测太空的'望远镜'等先进而又精微的'高科技'的设备，足以提供给我们自己去研究自己，这些都是普尚吉所'沉迷'和'执着'的内在旅行，他说：“我甚至没有在印度内陆进行过什么旅行，也不曾办理过任何一本出国护照。”
当然，这趟向内的旅程最后还有一站：
7.永恒真我之层面（Atmanmaya kosha）
——这一切都是帕坦伽利在《瑜伽经》中为我们人类的自我改造工程所规划的最美蓝图和最高目标。
形而上的瑜伽哲学最伟大之处在于，它可以被‘简化’到实用、实际、可操作的手段和方法，或通俗地说：
这趟向内之旅的‘护照“或”通行证“就是体式——Asanas。
普尚吉在《三角式之歌》（Trikonasana）的第二章——请注意——在第二章这么早的阶段就已经让我们开启这段向内之旅了。第一章的标题是：“概述三角伸展式”，这个大家即使没有读过此书也可以去想象它的部分内容，无非是介绍这个体式的要领和概貌（但即使是第一章，也已经早早地结束了身体的要领部分，很快切入了体式中连接与整合的要求）。
而我和你在”此地“通常还要再”耽误“、”拖延“很长时间，甚至有人这一拖竟然是十几年、几十年、甚至一辈子。有目共睹的教学方式可以为这个现象作证，但这不是因为谦虚，而是沦入了教条，普尚吉称之为“fundamentalist”，可以直译为”基础主义“，但凡”主义“，多少免不了带有一些沉迷于其中、无法自拔的意思。
”基础主义“之特征：永远都在身体的表层下功夫、永远执着于外在的那个所谓姿势（而非瑜伽体式）、永远追求那个”我“是否攻克了一个又一个高难的体式、一级又一级认证的级别，殊不知，再难的体式、再高的段位，如果习练者没有经过深度的观察、体察、觉察、思考、认知、反思，只流于外在的、可以拍照的姿势，或很难或无法向内、或实现内化的努力，终将是一场空，实现的只能是”基础主义“。
于是，这座身心灵的”联合大厦“就这么”烂尾“了。
普尚吉进一步总结了这个阶段的下场：”这个阶段拖得越久，习练者会变得傲慢、强势和激进“；而作为一名瑜伽的学生则必须要跳出这个怪圈，然后打好一定的基础，在初级阶段的尾声、即将进入中级阶段的初期，及时地、适时地邀请呼吸参与进来，并且逐渐教育它取代那个“你”（包括你的主观层面、身体层面、头脑层面），那么终有一日，你的体式化努力才会逐渐朝着“稳定和舒适”（ sthirata and sukhata）的目标前进，这些才是经典和传统瑜伽的本质，也是你和我衡量自己是否走在正确道路上的试金石。
于是，在《三角式之歌》的第二章，普尚吉就给了这样一个标题：'The Insight’，先生曾经解释过关于这个词的深意：”它的意思是向内“。
再次，先生所使用的英语与大众英语有所差异，但先生永远让我们叹服和折服，这种灵活而又有深度的语言使用、借用、挪用只有一个目的——阐释瑜伽。
鉴于‘sight ’这个词有视觉的意思，那么’In-sight’这一章就已经在引导我们”向内看“了。
大家都知道瑜伽是内化的修行，前面提到了人这个有机整体的七个层面，通常被翻译为”鞘“（sheath），但不论字面意思如何去表达，我们要记住的就是：人的这幅身心灵在瑜伽科学中被划分为七个层面，从最外缘的、看得见摸得着的皮肤、四肢、躯干、腿等部位，到最内核的、看不见摸不着的意识，觉知要穿越七重地带。
难倒这段旅程不艰难吗？路途不遥远吗？如果不具备一定的知识储备、文化水平、学术精神，这段旅程将不可想象。
所以我们小小的这幅身躯，隐藏了一个微观大宇宙，这也是大家普遍反应普尚吉的语言是”外星“语言的原因之一。
向内看些什么呢？
还是以三角式为例。
三角式有个外在形态，搭建好这个身体结构需要从”头'开始，而这个“头”在艾扬格瑜伽体系中则是脚，所以第一个基础体式是山式（Tadasana）。要盖大楼，基础建设的重要性不容置疑、也无需赘言，普尚吉反复强调过：“不要说普尚不要一个好的体式，我要的是一个’workable‘体式，即该对位的对位、该打开的打开、该伸展的伸展、该上提的上提，等等我们最熟悉的那些指令所赋予的姿势架构，当这个体式进步了、且还有进步的空间时，及时地将呼吸介绍进来，我们的意愿是可以让它主动参与的，而且它也有这个能力、功能和潜质去主动参与，因为，它原本就在我们的里面。
然后，那个“你”就可以“有钱”和“有闲”地从事深入的观察、全面的感知、多重的研究工作了；而这个“钱”就是我们自带的“资源”，它何其丰厚、源源不断，只要生命不止，它就可以被我们规范而生发出所需的能量，最终成就瑜伽士的呼吸，这个资源就是我们平时想当然、随意对待的呼吸。
关于呼吸的神奇的功能、作用、功效，以及它对体式和意识的卓越贡献和具体的学习方法，大家可以参考普尚吉为呼吸写的‘传记’《Pranayama》。
那是一部“呼吸之颂”、“呼吸之诗”，那是为呼吸写的“呼吸之歌”。
我们需要牢记的是，普尚吉在基础建设阶段所指明的努力方向，这一点至关重要：“不是越练越在意那些外在的、表面的行为，而是要去关注外在结构下面所隐藏的内在结构，让它浮现出来，与外在的那个合一”。
随后，让我们开启“感官学”（Sensology——普尚吉发明的瑜伽专业词汇），即“用内在的眼睛去看、用内在的耳朵去听、用内在的觉知去感受；再让眼睛被看、耳朵被听、大脑被思考”。如果这样去习练体式，我们终将实现这个主观“小我”的客观化，通俗地说就是——“我”被收拾了，而非“我”总在“收拾”身体。
当感官被成功地引领向内、不再追逐外在的各式吸引，哪怕现阶段只是精神上的暗示，都会及时“刹车”，让体式中激进的“驾驶”风格转化到迷人的优雅之态——优雅是骨子里散发的，那又是内在旅程的一个“产品”。普尚吉在此谆谆教诲我们：“不要沉迷于一个‘photo-asana’(拍照-式)，而是要想办法实现和诱发出一个瑜伽-式（yog-asana），二者有着本质的、显著的区别”，它们也决定和奠定了你和我瑜伽之路的主旋律。
如何向内？
从外向内的转化，说说容易，做起来却不易。
在此，普尚吉适时地给予了具体的方法，他称之为：那是瑜伽所赋予的方法、也是你和我自带的强大功能——呼吸。
不用再强调瑜伽化呼吸的重要性了，但呼气的重要性却必须反复强调，呼气-屏息更是重中之重。
呼气作为一个内在的“工具箱”（a kit within）这个概念大家一定要搞懂，否则体式的做法将永远浮于表面、拒绝深入。
如果没有学会用腹部的呼吸模式取代肺部呼吸的习惯，一味地听从老师的指令“正常地呼吸”，那么体式只能流于表面，成为锻炼或健身式瑜伽（即普尚吉反复诟病的yogaa）。
将意识集中于腹部区域（包括上腹部、肚脐附近、下腹部到骨盆底端）、随着呼气内陷腹部器官、向后贴向腰椎和底髂，一整套的Uddiyana式呼吸，不是几句话可以学会和掌握的，但那才是瑜伽化的呼吸模式，我们务必需要找到学习它的途径、需要得到专业的训练和专业的指点，这也是我们在寻找一个外在的老师时所需的重要标准之一。
不少老师是模仿指令或序列，还有一些老师是背诵指令词在上课，所谓的‘呼吸控制法’（Pranayama）更是被单独拿出来、专门开工作坊，然后进行的却是机械的教学，普尚吉甚至模仿过他们的指令：“深深地吸气……深深地呼气……从下到上，从上到下，乌加一和韦楼玛1、2、3（Ujjayi and Viloma1， 2 ，3）……”，这是普尚吉讽刺为“笑柄式呼吸控制法”的教学方式，他在书里说：“Pranayama这门瑜伽智慧之艺术就这么被现代的江湖庸医们败坏了”，他称他们是‘quacks’，可以直译为“江湖术士”或“庸医”，也包含了“伪瑜伽老师”、“不够资格的瑜伽老师”、“把瑜伽当成锻炼肌肉的瑜伽老师”。
普尚吉说：“作为瑜伽学子，首先要学会甄别外在的老师、师父、Guru，才能走的对、走的远、走的深入，其目的是最终开发那个我们内在的老师和Guru。”
普尚吉不厌其烦地为呼吸讨公道：“ 7 x 24 x 365 x一生，呼吸从不休息、从不度假，即使我们休息了、放假了、睡着了、甚至昏迷了，它也从未停止，直到我们生命的终点。”
普尚吉说了几十年，瑜伽界也“作”了几十年（“作”字请务必使用汉语拼音的第一声），因此，发复地强调呼吸实属必要（喊醒一个算一个），这就像先生的书、先生的课，不少人去了、听了、练了、读了，然后走了，还留下一句轻飘飘的话：听不懂。我们有否问过自己：读了几遍？听了几遍？扪心自问，各种借口的背后原因什么？简单粗暴地一句“不懂”或“难懂”是否公正和公平，对自己，对普尚吉。
先生给予的知识足够我们用尽一生去反复思考、品味、理解和领悟，也许你和我的习练和研究需要掉头向内，才有可能在那里开始真正‘遇到’先生、听到瑜伽的声音。
在向内旅程中，从第一层外壳深入腹地、直到意识层的路途虽然貌似遥不可及，但普尚吉说：“所幸，体式给了我们路径、方法、实验室、图书馆、观测站、学术机构、工具、手段、交通工具、资源、资质、通道等一切可行的方案，都是为了去抵达那个目标——意识。”
普尚吉著作之一竟然是这样一个书名：《瑜伽体式是一所灵修学院》（Yogasana，An Adhyatmik Academy），可见他将体式的地位抬高到什么程度，虽然几十年来不断地有人说“普尚不重视体式、也不教体式，他只会讲哲学”，这类批评和误解的声音充斥江湖、多年阴魂不散，那都是源于批评者在维护自己的切身利益、或者认知出了问题。
所幸、万幸，普尚吉没有“指令性地”教习体式。
他视体式为教育基地、教育机构，是真正的实用主义者，因为他强调：“学习体式是为了使用体式，使用体式是为了作用于意识。——‘Asanas are by the body for the Chitta’——《意识之歌》中著名的警句——“体式是通过身体为了意识”。
然而，他也的确在教哲学、在教梵歌（Gita）中的瑜伽、瑜伽中的实用价值、实用中的生活方式，生活中被提升的全新自我，但这一切的始发地、出发点仍然是体式——瑜伽体式——带领我们层层向内进行探索和发现。
“因此，体式不是学习和习练的终点。”
“因此，体式只是学习和习练的手段。”
将这两句“普尚吉语”作为新年礼物，
“借花献佛”地送给我们自己，
愿与每一个谦卑、勤奋、有灵性的瑜伽学子共勉。
这也是2020年的新年祝福，
欢迎搭乘“体式号”这一神赐的航船，驶向我们内在的远方。
旅途愉快！
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