张三丰真人，指明旁门外道，抉破一身内外真消息！

登天指迷说

张三丰真人

 

道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人、生物，五行逆而成仙、成佛，故云“五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝”。这五行之精，秘于四大形山不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆行也。夫鱼在水中，不知其为水也；人居气内，不知其为气也。此譬喻当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉？

今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷子女为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣。尝见有进过五七鼎，亦无成就者，且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心？不过聊存其四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉？

夫人身造化，同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁，且又不知主张造化的是谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位。至用女鼎一节事，万无此理。

假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。

亥、子之交，剥、复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙。此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液、金液、性命双修、清静自然之道，余皆旁门小法。

某于一身内外，安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微，已得虚空法度，便去入室，行外药入腹大事，发火行功。到秘密处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶，此事鬼神难明。怎奈因自己不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍惚，不能做主，又因外边，无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。

何为阴魔？我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲返五脏，气血皆随上腾，身提不着地，杀身丧命，真乃鬼家活计也。

某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老，被天地人物盗去的天真，今于虚无中、尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。

想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有“再砍秋筠节”之叹焉。谁知虚空消息，至微、至凶、至恶，若是擒捉不住，定不饶人。

若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。

若混元一事，则无意无必，无固无我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉？摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉？是以必资通都大邑、有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。

仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”夫天上宝，非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以采之，为真水真铅；于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。

夫天上地下、乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。仙云：“凡有所相，皆是虚妄。”还丹本无质，至哉斯言，尽矣。世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉？此与世之杀人者，有何异焉？

又先圣言彼家男女、两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。

某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日月交合，盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。

是金丹大道，万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝，身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。

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西派丹诀中的“一身内外两个真消息”——身内与身外

 海印山人抉破

内外玄关

海印子

 

自唐宋以来，各家丹书，敷陈玄关妙义者，难以悉数，然能指示内外两个玄关者，我未见其人也。夫药物炉鼎，既有内外之殊，则玄关亦当有内外之分也明矣！兹予不辞漏逗，再为抉破云：

心息相依在外面虚空之中，打成一片，是为外玄关。此中有戊土，为九还之根本。外者，谓色身之外也。

外面心息依到静定，定久湛寂，色身之内，亦成如是○之象。此内净空，一念不起，一意不动，为内玄关。

内玄关一现，四象自合，坎离自交，水火自然既济，五行自然攒簇，自然成七返之功。是中藏有己土。当内外冥合，戊己二土相融时，即为“口对口，窍对窍”之妙境也，非言语文词所能形容，惟默契而已。

外玄关一现，周身自然酥软美快，恍惚杳冥，先天一炁自来，药物自生，而奏九还之妙效。如是，外还内返，真炁愈充，而元神愈旺。真阴真阳，互相结合，取坎填离。离宫填满，阳关亦闭，色身即返成童体矣。

 

内外炉鼎

海印子

 

炉鼎所以盛药。云内外者，内药、外药所由分也。炉，虚空也。鼎，亦虚空也。唯空能受，唯虚能容。是故，炉鼎之妙，贵乎虚空。丹书中言：偃月炉，硃砂鼎，或乾鼎坤炉、金鼎玉炉，以及威光鼎、悬胎鼎者，所在皆是。而能剖示内外两个鼎炉，明白了当者，尚未见其人也。

今予不辞葛藤，亦为抉破曰：

外炉鼎，即心息在外相依到如此○境界。以此产生外药，而成九还之功。

内炉鼎，须工夫做到大定境界，色身之内，亦成真空○，得内玄关，则内炉鼎亦成立矣。

是故，

内炉鼎乃七返边事，坎离龙虎交所用之炉鼎也。

外炉鼎，乃先天一炁所由生，抽添运用所由立，乃九还边事，乾坤子午交所用之炉鼎也。

内炉鼎，乃性理，无作无为之自然。紫阳所谓：“内有天然真火，炉中赫赫长红”也。

外炉鼎，乃命功，有作有为之自然。紫阳所谓：“外炉增减要勤功”也。外炉，要天与人合发，则内炉自然“万化定其基”矣。所谓“磁石吸铁，隔碍潜通”也。

   总之，工夫贵乎大定，内外俱净，内外俱空。果到大定真空境界，戊己二土自合，内外炉鼎俱全，内则七返，外则九还，由真空而显妙有，即妙有以合真空，空有交彻，妙窍齐观，境智浑融，物我无间，自他不二，主伴交参。即以法界为炉，六大为药。运起性空真火，锻炼尘沙无明，转凡质成灵体，超有漏成无漏，出五阴而转五浊，斯乃玄宗大机大用也。

不能忘，则不能学道也

不能忘身，不可以学道；

不能忘心，不可以学道；

不能忘世，不可以学道；

名不能忘，不可以学道；

利不能忘，不可以学道；

妻孥眷属不忘，不可以学道；

家园事业不忘，不可以学道；

知见不忘，不可以学道；

记习不忘，不可以学道。

宁在直中取，不向曲中求；

不为锦鳞设，只钓王与侯。

——摘自《封神演义》

生活大道场，修炼乃生活

——在生活中修炼，在修炼中生活。

——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。

——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。

——修炼不在深山内，斗室红尘大道场。

——修炼不必离群居，夫妻牵手共携程。

——共话生活大道，同享天乐生活。

（圆峤洞天）

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