广成子解
苏轼
原文：
黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。(《广成子解》今译)
黄帝曰：“我闻吾子达于圣道。（听说您达到道的最高境界）敢问圣道之精。（抖胆问圣道的精华）吾欲取天地之精，（想摄取天地蕴藏的动能：运动的能量，）以佐五谷（用以补养农作物）以养民人，吾又欲官阴阳（又想掌控阴与阳）以遂群生（顺阴阳之道领导众生）为之奈何？（怎样做啊？）”
苏轼解：
道固有是也（道固然有这一真理），然自是问之（然而从这儿去问））则道不成（就成不了道，不合于道），（“是”：这个，这里）
原文：
广成子曰:“而所欲问者（你要问的）物之质也（一切事物、物质之本质）而所欲官者，物之残也。”（但是你设想的统治阴阳，却是对事物的违背、破坏）
苏轼解：
得道者不问（已经得道的人不用问）问道者未得也（问道之人说明他还没得道）得道者无物无我（得道的人，没有物，也没有我）未得者固将先我而后物，（没得道的人必定先想自己，而后才是物）。夫苟得道（说人一旦得道）则我有余而物自足（那么必然自己精神道德充足，物质自然够用）岂固先之耶？（怎么能先想自己那？）今乃舍己而问物（现在却是不谈自己，而去问物质）恶其不情也。（嫌他不诚实啊）
故曰：（所以广成子说）“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。
言其情（就说他的实情）在于欲己长生（是想自己长生）而外托于养民人（而托词说为养民人）遂群生也，（让众生顺遂天地之道）岂非道之余乎？（岂不是道之末流吗？）
原文：
广成子曰：“自而治天下也（自从你治理天下呀）云气不待族而雨，（云气还没得相聚就下雨）草木不待黄而落（草木还没等发黄就落地了）日月之光，益从荒矣！（日月的光之能量，越来越荒费啦！）
苏轼解：
天作时雨（老天按时下雨）山川出云（云出于山海）、云行雨施（云气行动，雨就施行）而山川不以为劳者（那山川并不以为劳累）以其不得已而后雨（因为他不得不下雨）非雨之也（不是主动要下雨啊！）春夏发生（春夏按顺序草木出生）秋冬黄落（秋冬叶黄而落）而草木不以为病者（但草木并不以为是病）以其不已而后落（因为它不由自主而后落地，并不是主动去落啊！）
今云不待族而雨（如今云气不等聚集就下雨）草木不待黄而落（草木不等黄就落下）虽天地之精（虽然是天地的精华）不能供此有心之耗，（也不提供给人为的虚耗）故荒亡之符（所以荒费残亡之象征）先见于日、月（最先见于日、月，日、月最先有感应），以一身占之，（用身体来比喻）则耳目先病矣！（那就首先是耳不听，眼不明了啊）！
原文：
广成子：“而佞人之心，翦翦者，又奚以语至道？”
（你这位善言词之人，心地狭窄，又怎么可以跟你讲大道？）
苏轼解：
真人之与佞人，犹谷之与稗也。（真人与凡人，犹如稻谷与相似之稗草）所种者谷（所种下的是谷种）虽瘠土堕农（即使地贫人懒）不生稗也（也生不出稗草）所种者稗，虽美田疾耕（种下的是稗草种子，即使四肥人勤，出生不了谷穗。）今始学道（如今刚开始学道）而问巳不情（就问得不虔诚）佞伪之种（不真实的种子）道何从生？（道怎么能产生，从哪里生出？）
黄帝退（出），捐天下（放下国事）筑特室（盖修炼的草屋）席白茅（趺坐在茅草）闲居三月（清静无为三个月）复往邀之（又去求见广成子）。
广成子南首而卧（头朝南而息卧），黄帝顺下风（小心地顺着下风向）漆行而进（跪着走）再拜稽首而问曰（三次跪拜，扣头至地而后问）
“闻吾子达于圣道，敢问治身奈何而可以长久？”（抖胆问您治理身体，怎样才可以长久？）
苏轼解：
弃世独居且（出世独修），则先物后己之心（那么先问物不问自身，这种人心）无所复施（没有存在的地方，也想不起来）故其问也情（所以他这次问的是真情）
原文：
广成子蹶然而起曰：（蹶然：急剧状）“善哉问乎？（问得好哇：这次问到点上了，从自身小宇宙开始，才能到达大宇宙之道）来，吾语汝圣道。（过来，我告诉你大道）
苏轼解：
广成子至此（到这时候）始以道（才把道）语黄帝乎？（告诉黄帝吗？）曰：否。（我说不对）人如黄帝（象黄帝那样的人）而不足以语道（还不够格听讲道）则天下无足语者矣。（那就全世界也没够格听讲道的人啦）。吾观广成子之拒黄帝也。其语至道已悉矣（我观察广成子之所以拒绝黄帝呀，他讲的话，其中圣道，聪明的黄帝早已听懂得道了。）是以闲居三月而复往见（所以静修三个月再去求见）蹶然为之变。（急剧地为黄帝而改变态度）其受道岂始于此乎？（黄帝他接受了道，哪会是从现下才开始哪？！）
原文：
广成子曰：“至道之精，（大道之本身精华）窈窈冥冥（深远难见），至道之极（道在极端最高处）昏昏默默（广成子已达之某层宇宙外之间隙）
苏轼解：“窈窈冥冥者，其状如登高望远（往下看，却看得极远），千里之毫末（最远处的纤维之丝也很清楚）如临深府幽（象亲临极深之处，可探到最幽深处）玩万仞之藏宝也（得到最深远最高处的妙理）。”
昏昏默默者（达到无星无光的最暗处）其状如枯木死灰（毫无生命气息）无可生可然之道也（没有生命，没有意识，往上看昏昏默默，什么都没有，往下看明察秋毫，一目了然）
苏轼曰：道止于此乎（苏子说：道就此到头了吗？）曰：此窈冥昏默之状，（这种昏天黑地的状态）乃致道之方也（乃是修炼的方法）如指以为道（如果指的是道的形态）则窈冥昏默者（那么，什么也没有，昏暗状态）可得谓之道乎？（可以叫作道吗？）人能弃世独居（人能出世独修）体窈冥昏默之状（体会道无形无声的状态）以入于精极之渊（用以进入到精进之极处，极深之渊源）未有不得于道者也。（这样没有不得道的）
学道者，（学道的人）患其散且伪也（就怕不专一，心不诚）故窈窈冥冥者，所以致一也，（窈冥昏默才能一心不乱，专一之极）昏昏默默者，是所以全真也（什么都没有，无物无我才能达到求真啊）
原文：广成子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。（视与听都会迷乱人心，唯有静才能抱养元神，身体会自行调正）必静必清，无劳汝形，无摇汝精，形乃长生（一定要静而清纯，不要劳耗外形，不要动摇精气，肉体才能长久）慎汝内（守住心性）闭汝外。（封闭外部一切刺激）多知为败（外部凡人见解多了，修炼会失败）”
苏轼解：
“自此以上（从这里往上）皆真实语（都是真言实话）广成子提耳画一，以教人者（是广成子耳提而命，凝炼为一用以教导人的），无视无听，抱神以静，则无为也（不看不听，静守元神，就会无为）心无所知，则无思也。（心无所想，才能静无所思）心静必清，无劳汝形，无摇汝精，则无欲也（清静节劳，精不耗损，就无**）三者具而形神一。（无为，无思，无欲三样具备，就会形与神合一）形神一而长生矣。（形神合为一体，就可以修炼长生了）内不慎，外不闭，二者不去，而形神离矣！（内不断欲，外受色之刺激）或曰：（或许有人说）广成子之于道（广成子对于道）是数数与？（就这么点东西吗？）曰：（我说）谷之不为稗，在种时一粒耳，何数不数之有（谷子不是稗草，就在于这一粒种子啊，有什么数不数的，那是“量”而不是“质”）然力耕疾耘，不可废也（当然精进，，勤修，不可荒废）
广成子曰：“我为汝遂于大明之上矣（我把你同化到光明的空间以上）至彼至阳之原也（到了阳极的空间）为汝入于窈冥之门矣（又可以进入深遂之门）至彼至阴之原（到那个阴极的空间）
苏轼解：
窈冥昏默，长生之本（静到一切皆无，是长生的根本）长生之本既立（长生的根本立住了）亦必有坚凝之者（也必然有坚定、凝固之法）二者如日月水火之用（两者如阴阳之道）所以修炼变化，坚气而凝物者也（所以修炼中的变化，坚其精气，凝在体质）盖必有方矣。（其师必有方法传授）然皆必至其极，不极不化也。（然而必需修到顶点，否则不能同化于道）
原文：广成子曰：“天地有官，阴阳有藏”（天地有管理，不是无政府状态，阴与阳都潜藏在广大世界之物质中）
苏轼解：
“广成子以窈冥昏默立长生之本，以无思，无为，无欲去长生之害，又以至阴至坚凝之（广成子用无知无识，空无境界确立长生的根本，用无思、无为、无欲屏去伤害长生之患，又用阴极锻链考验他）吾事足于此矣（我认为修炼的事，到此够充足了）天地有官，自为我治之
（宇宙有人为我们管理，不用我们操心。）阴阳有藏，自为我蓄之（阴阳潜藏于各处，为我所用而蓄存，用之不竭）为之者在我（修行在我）成之者在彼（成功在于师广成子）
原文：广成子曰：“慎守汝身，物将自壮（慎重保持住人身，他会自己提升而坚强）
苏轼解：
言长生可必也（是在说，长生可以修道）物岂有稚而不壮者哉！（凡物哪里有幼苗不自己长壮的哪！是一个不知不觉的自然过程）
原文：
广成子曰：“我守其一，以处其和”（我专一守德，处于和的状态）故我修身千二百岁矣（我修行已一千二百年了），吾形未尝衰（外形从没有衰老过）
黄帝再拜稽首曰：（黄帝再次行大礼，叩头至地说）
“广成子之谓天矣！”（广成子您的道太大了！）
广成子曰：“来，余语汝，（广成子说：“过来，我告诉你：”）
彼其物无穷（宇宙无限广大，）而人皆以为终（人都以为世界就这么大）彼其物无测（宇宙深不可测）而人皆以为极（但是人都以为掌握了真理）”
苏轼解：
物本无终极（物质不灭）其分也成也（它分化，生成）其成也毁也（它成熟，它毁烂）物未尝有死（物质不灭，只是形态转化）故长生者，物之固然（所以长生永恒是物质的固有性质）非我独能，（我并不是特例）我能守一而处和，故不见其分，成与毁耳（能永恒处在静止中不再发展，也就不分化，不解体）
原文：
广成子：“得吾道者，上为皇而下为王（修得吾道之人，上乘者为皇，下等的为王）失吾道者，上见光而下见土（失去我道的，上等的能见到光的空间，下等的入于土）
苏轼解：
皇者其精也（达到“皇”之位的已经是精致的粒子组成）
王者其粗也（只够“王”资格的，是粗糙的粒子组成）
生者明，死者幽（活着的人在有阳光的世界，死者在幽暗的世界）幽者不知明，明者不知幽（阴阳两界不能沟通。）
原文：
广成子曰：“今夫百昌皆生于土，而返于土（现在一切生物，都从土中出生，又返回到土中）故余将去汝，入无穷之门（所以我将要离开你，进入无穷宇宙的门口）以游于无极之野（去飘游没有边界的广大空间）
苏轼解：
“盖有以示化，去世，形解入土之意也与？（是表示将去世，尸解入土的意思？）
原文：广成子曰：“吾与日月参光，吾与天地为常（在宇宙中，我与日、月一同发光，我和天地同在）当我缗乎？远我昏乎？人其尽死而我独存乎！（有缘遇到我道的人会牵线同行；远离我道的人会昏聩糊涂，人都有死而我独存。）
苏轼解：
“可见，可言，可取，可去者，（会看会说话，会生会死的）皆人也（都是人间的你）非我也（不是原来的生命）不可见，不可言，不可取，不可去者，是真我也（见不到，非言语所能形容；不能取出，不能离开的是你的元神，是原来的你）近是则智（接近这个道理的人会有智慧）远是则愚（远离这个道理的人会愚昧）
得是，则得道矣（得到这个，就得道了）故人其尽死而我独存者，此之谓也（所以别人都死了，而我独存，就是这个道理！）
