有声时即闻，无声时亦闻

《顿悟入道要门论》直说20

问：有声时即有闻，无声时还得闻否？

答：亦闻。

问：有声时从有闻，无声时云何得闻？

答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故；有声时即闻，无声时亦闻。

问：如是闻者是谁？

答：是自性闻，亦名知者闻。

问：有声音的时候能够听到，没有声音的时候还能听到吗？答：亦闻。问：有声时可以听到，无生时怎么能够听到呢？答：所谓闻者，不论有声还是无声，为什么呢？因为闻性常故，也就是闻性常在，不但有声时可以闻，无生时亦闻。问：这个闻者是谁呢？答：是自性闻，亦是知者闻。这个“闻”，即是我们的天然觉性，就是我们常说的了了觉知。

我们不断说空寂，也就是心空无住，而在心空无住时，了了觉知，这就是自性闻。境界当头，还是了了觉知，如如不动。假如境界当头，我们这个心粘上去，跟着境界跑了，那么，就失去了这个了了觉知。比如，一些学人初初明悟心性后，安住于此，了了觉知，但是妄想时时冒出来，或者面对境界把握不住，不知道什么时候就随着境界跑了，这就失去了这个空寂灵知之心境。我们说修行，即是要修正这个时时于境界上忘失觉悟的这个习性，保持这个灵知常在。

我们现在所说的这个闻性，也就是这个自性的觉知，无论有声无生，这个觉知性常在，皆是了了分明。我们平时说的无心，即是空寂灵知，并不是空荡荡什么都没有。如果什么都没有，空无所有，即失去了这个灵明觉性。那么，既然无心，又是谁知道这个无心呢？达摩祖师说：还是无心知无心。这个知，即是觉性，即是了了觉知。

我们学法修道，以求解脱，就是要在心地上觉悟，在每个念头上觉悟。如果妄想来了不知道，显然就是随着念头跑了，这就是流浪生死。因此，我们要时时警觉，妄想来了就了知，了知即是觉悟，因为一念了知，即斩断了妄想的连续，而于斩断妄想连续时，还是无心，还是了了觉知；妄想再升起，还是无心而了了觉知。如此于一一念上不断觉悟，妄想就会越来越少，最后达至无为。所谓无为，即是不用可以觉悟，妄想还未升起就自然觉悟了，自然化于无形。此时，任运逍遥，随缘度日，自然于任何境界如如不动，心空无住。

《金刚经》讲：应无所住而生其心。无所住就是不住一切相；生其心，即是升起这个自性灵知之心。如此于一切境界上心无所住，而又了了分明，即是佛，亦名佛见。因此，无论有声无声、有相无相，皆是无住而了了觉知。大珠慧海禅师说的“自性闻”，即是这个了了觉知性。

如果学人不能于此段问答了悟，即是不知何为自性，那就要在直下无心处认取真心，或选修其他方便法门，到妄想一时脱尽，自然了然于心。