长沙的朋友们，大家好，我是C君。
我这次讲座的内容我想谈三个方面。第一个方面是文言文学习的难度究竟何在？我最早的那次讲座当中，似乎涉及到这个问题，但是谈的比较笼统。然后在长沙地面课当中，我谈到了实词、虚词和语法的问题，是不是实词、虚词和语法我们搞定了，就一定能够搞定文言文？这之外是不是还有难度？我想在这个部分谈到这个问题。 第二个方面就是大家可能很好奇的是，文言文为什么学好了，还能帮助现代文阅读和作文的提分。 我会在第二个部分谈到，第三个方面是文言文怎么学？
文言文学习难度何在？
首先我们来谈一下第一个方面，文言文学习的难度究竟何在？然后有人跟我说，C老师你上次给我们讲文言文，包括最重要的三个方面，是吧？我在最早的那些讲座当中，在古文为什么难学这个部分也谈到过这个问题，我说古文难学是因为古文跟今天的现代汉语一样又不一样，有相似性就有迷惑性。所以有时候他甚至比英语还难学。然后他的这种相似又不相似的这种迷惑性主要体现在哪？三个方面，就体现在实词、虚词和语法。文言文的实词，虚词和语法与现代汉语有非常大的不同，比如说现代汉语的实词，或者说现代汉语的所有的词汇基本上都是多音节词儿，古代汉语是是单音节词，这就造成了古代汉语的单音节词，每一个词都对应的比现在要多。
每一个词都对应着比现代汉语的词汇要多得多的意思。如何记取这些词的意义，如何辨析它们之间的区别？如何判断一个词？在一篇文章当中是采取它很多个意象当中的哪一个意象？这构成了一种难度。我在地面课当中谈到了如何解决这个难度的问题。 虚词我们也辨析过了，说虚词最大的麻烦在于虚词实际上是没有本身的意义的，其实是起到一种语法的作用。在某种意义上，他在语言当中的作用很像是标点符号。 所以你如果要判断，比如说考试的时候考察你这个虚词是表达一个什么样的语法关系，你必须在了解了这个文章的意思的情况下，前后去判断它的语法关系。在现代汉语当中，这种判断非常容易，在古文当中就增加了难度。
语法也是我们文言文阅读考试当中考查的一个方面，虽然考察的比较简单，什么叫主谓宾？什么叫定状补？ 古文当中的主谓宾定状补的排列顺序，语法次序跟现代文现代汉语又有什么样的不同？这些都是考试当中考查的重点，当然也是我们学习的难点，考点往往同时也是难点。 这三方面的知识我在地面课当中有非常详尽的一个讲解，但是有人说我没上过地面课，没有关系，在这个下面我们马上要开的这门课当中，我肯定还会反复的去强调实词虚词语法在文言文当中的它的特殊性和它的难度。
但是你掌握了文言文当中的实词，掌握了文言文当中的虚词和语法，就一定能够无往而不利的读懂一篇文章吗？恐怕不一定。比如说你说我要做翻译家，我要去翻译一篇英文，然后我的单词不懂怎么办？没关系，旁边放一本英汉字典，然后电脑上有一个翻译软件，然后就去翻译。 那你的实词一定是解决了的。然后那语法你买一本什么语法大全，基本上所有的英语的语法都在里面了。你把它给啃下来，语法你肯定都明白了。但是这样你就真的能够读懂任何一篇英文了吗？大家都知道不一定的。
如果语言的学习，文章的阅读有这么简单的话，我们就不能够解释为什么谷歌翻译为什么翻译的离谱？我们把 一段英文放到一个框框里，然后让他翻译成中文。 我们一看这个中文就不像个中文， 有很多这个英文当中的意思，恐怕也翻译得乱七八糟。我们说考试考查的内容是实词虚词和语法，我们可以去看，不管是长沙的中考题，还是全国一卷的，也就是长沙使用的高考题，所有的这个考题基本上考查文言文阅读的内容，就这三个部分，顶多再加上翻译和非常浅显的这样的一个鉴赏分析。
但这只是考试考查的内容，你要在实际运用和赏析语言的时候，仅仅掌握这些恐怕是不够的。 我提醒大家，在学习实词的时候，拿着一本古汉语常用字词典，但是你就算把这本字典翻烂，阅读一篇文言文的时候，把每一个字都搞懂了，你也不一定能搞清楚他什么意思，因为在文言文当中还有大量的一些细节，还有另外的一些元素，一些因素阻碍着你读通读懂一篇文言文。比如说典故。
文言文当中有大量的典故，或者说其实任何语言当中都有大量的典故，只不过我们不知道，比如说我们在交流的时候，会使用一些成语，这些成语本身就是一个典故，对吧？所谓典故就是那些用很少的语言表达非常多的意思的这样一种表达方式，这个表达非常简单，但他提到的那个人提到的那个事情，立刻能勾连起一个此前的文献当中所记录的故事。我们所说的典故实际上往往是前代文献当中的一个漫长的故事。
也就是说我们日常我们可能都没有意识到，我们即便在日常用语当中，都会经常使用一些典故，这些典故意味着我们对于此前文献的，或者说我们整个这一套语言，这个民族的历史文化的记忆，这些记忆当我们在提到他的时候，我们认为对方也知道这个典故，我们以此为常识，而万一对方不知道，交流就发生了障碍。比如说当我们提到学而时习之不亦乐乎的时候，我们这个寄希望于对方也知道这句话来自于论语，而且对方会非常轻松地知道这句话是什么意思，并不因为它是文言文感到阻碍。这样的一种交流里面是有一种契约在里面的。
那在古人写文章的时候，他也经常会使用一些对他们来说可能非常轻松的一些常识，他们认为很多故事是每个人都知道的，或者至少是每个读书人都知道的。 我经常说古代的识字率是非常非常低的，他们写文章当然并不是给樵夫、渔夫、农夫看的，是给同样受过教育、读过夫子经典的那些人看的，所以他们会引述很多历史、经学的一些典故。 他们认为这个交流是没有障碍的，甚至 还有一些人是故意的掉书袋。 注意这个典故的使用，实际上成为一种交流当中的一种契约和难度，这个契约实际上说叫契约吗？或者是它是一种考验，它是一个门槛。当我举出这个典故，你能不能接招？你能不能理解？这意味着我是不是跟你在交谈的同等的这样一个频率上。
所以我们经常会说我们跟谁谁谁不是同一个层次的人，他说话我们都听不懂，就是因为它所提到的一些典故并不是我们的常识。那我们在阅读古人的文章的时候，我们要理解他们就必须通过它设置的这样一个门槛，然后 从而能够和这个文字表达签订某种阅读和理解的契约，然后破解它的难度，我们才有可能读懂一篇文言文。
比如说在线上课，古文观止我讲到这个讲到这个《滕王阁序》，滕王阁序为什么难懂？因为里面包含着大量的典故和一些偏门的知识，你如果不了解相关的典故，你就很难理解他的意思是什么！比如说滕王阁序写到中间的时候，前面描写滕王阁是何等的漂亮，然后所处的山川地貌是何等的瑰丽雄伟，然后当时的聚会又是那么的美好，令人激动，然后气氛热烈。但是文章到中间的时候，突然笔锋一转，他说“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”，就是说唉呀爽的很爽的很。但，爽完了之后， 他说“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”不高兴了， 高兴到一个极点，却说不嗨了！ 刚开始觉得宇宙之无穷，但是很快就兴尽悲来，说唉呀这个倒霉的开心的都是有一定的定数的。既然这么开心，就总有倒霉的时候，因此就不开心了。 熟读古文的人会知道，这实际上是古代文章尤其是此类写聚会写景色，写美景文章经常出现的套路。
就前面说都很美好，然后说着说着，突然说唉呀也没有那么美好，虽然现在很美好，但是很快 这个美好就过去了。然后日子还是非常的平庸琐碎无聊，而且人的生命是如此的有限，我们今天这么高兴，哪一天不知道就不在人世了。 从这个魏晋时代，甚至从汉代开始，兰亭集序， 包括后面的这个很多文章，但凡是写景色的，经常有这样的一个转折。但是你如果了解一些典故，就会发现滕王阁序的这个转折，实际上跟一般的叹息生命有限，时光匆匆的转折是不一样的。它下一句紧接紧接着就说，“望长安于日下，目吴会于云间。”那个望长安于日下，说我站在滕王阁上远远的看去落日的地方，就是首都长安所在，这个时候，我们实际上就应该有所体察。
他为什么站在滕王阁上， 然后感到悲凉的那一刹那，会看到首都长安的方向。那是因为王勃仕途不顺，而且他老爹也被贬谪。他这一趟就是从长安这样的一个名士圈里被赶出来，一路向南去交趾——现在的越南去找他贬在那里当县令的老爹的。 所以当他说“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”，北辰，当然是北极星，看字面意思就是说我们所在这个地方，滕王阁这个地方是地处偏远的。这没问题。但是如果我们有一点典故的常识，知道北辰这个词在《论语.为政》当中是曾经出现过的，叫做“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这是说统治者的，他说统治者有了好的德行之后，就好像北极星一样，你在那个地方什么都不用做，老百姓各种臣子自然而然的就拥戴你。所以这个北辰从那个时候开始，就被认为是皇帝的代表朝廷的代表。所以当他感慨天柱高而北辰远的时候，它不仅仅是在说南昌滕王阁这个地方地处偏远，更是说自己 已经被驱赶到离北辰很远的地方了。
所以 当我们了解一些典故，我们就会发现这篇文章的这个由写美景到感慨人生无常，这种由喜转悲，看上去是所有写景文章的一个常例，是经常出现的这样一个这样的一个转折点，但这个转折在王勃这里又有特殊的意味，包括他最后说“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”。 他说心里想着朝廷，但是却看不见，奉宣室以何年是什么意思？我们刚才说，如果你不懂典故，只能读懂字面意思，而不能读懂它这个字面以下的意思，但有时候你不懂典故，你甚至连字面意思也不懂。奉宣室以何年？ 六个字，每个字都认识。奉，把它抬得很高，尊敬地对待她，这是奉的意思。宣室是这个古代帝王的一个宫殿的名称，最早它是殷商时代宫殿的名称，后来是汉代未央宫的正殿的名称，也可以泛指帝王所居的正室，以何年什么时候能够事奉宣室，这是什么意思？当然我们也可以理解为这个是侍奉朝廷的意思。 什么时候能回到朝廷去侍奉皇上？好像也说得通。但是如果我们知道宣室还有另外一个比较特别的文化含义，可能理解就不一样了。
大家可能更多是长沙的朋友，我们都知道长沙跟一个著名的文人有关系，就是贾谊。一是汉文帝时代的一个特别特别厉害的一个文臣，对吧？知识渊博，并且精通政事。但是这个哥们 运气很不好，跟他自己性格有关系， 他这个人恃才傲物，跟人打交道不是很灵，再加上这个又才高八斗，这种人就很容易招人嫉恨。 后来这个文帝就把他派到长沙这里来，给一位长沙王去做这个太傅也就是做老师。过了三年之后，汉文帝想起这个人来了，就把他又叫回京城，调回京城干嘛呢。
贾谊自己包括很多人可能都以为皇上又想起贾谊了，要重用他，贾谊难得的不但文章漂亮，而且你从文章能够看到他的文章可不仅仅是文人的漂亮，它是有一个治世能臣的逻辑的，就是从文章看，他确实是懂得政务的！他是能干一番大事业的，所以文帝把他招回去，大家可能很容易认为是贾谊要当大官了，要施展他的抱负了。 但是文帝把他叫回去之后就坐在宣室，跟他聊什么？ 聊鬼神，汉文帝对这鬼神的事特别感兴趣，因为贾谊知识渊博，就跟贾谊聊了大半夜的这个鬼神之事。
鬼神之事，大家不要错误地认为古代人很信很信神！ 从周代开始，实际上鬼神就不是我们文化生活当中得非常重要的部分，商代很重要，到周朝就没那么重要了，孔子那时候就说，不语怪力乱神，未知生焉知死，他更在意活人的事情。这个文帝把贾谊这样的一个有能力的能臣招回去， 当然更有价值的是跟他讨论政治上的事务，结果他却谈了半天的这个鬼神之事。所以关于奉宣室这个这三个字，就不仅仅是一个臣子想要去侍奉朝廷这么简单了。
后代的人，后代的人对于汉文帝把贾谊召回长安，只跟他谈鬼神却不谈政务，是有看法的。认为这实际上是对人才的误用。然后很多文人提起这件事情来，是心中感到非常的悲哀的。所以在这里的奉宣室以何年，如果从这个典故看，他就有一种怨气在里面。所以大家会看到你懂不懂典故，对于你能不能读懂英文是非常非常重要的。你经常会看到在这个文言文当中，你说唉呀这每一个字我都认识，但是怎么连在一块就不认识了， 往往你连在一块不认识的那几个字它是一个典故，他或者是一个人名，我们知道人名的字和字之间是没有什么逻辑关系的，或者是人名的组合，或者是某一个事件的简称，这个东西都不能够简单的通过你了解实词、虚词、语法，就能够搞懂。
除此之外，还有一些对于今天来说非常生僻的一些知识，都会影响到你理解文章。比如说同样在这个滕王阁序当中开始就有一句话叫做“星分翼轸，地接衡庐”，地接衡庐好理解。也就是滕王阁所在这个地方，它所处的地理位置是 北接庐山，西南接这个衡山。那前面这个星分翼轸是什么意思？什么叫星分？这就很麻烦。 所以在线上课，我讲这节课课文的时候，花了很长时间去给大家讲一个古代天文学知识。因为这里所谓的星分翼轸指的是天上的分野，古代的人把天上的星空也按照大地分为很多个区块，然后天上的星星对应的是地下的州县。 按照某一种说法说，这南昌所对应的这个天上的这个区块就是翼星和轸星，所以叫做星分翼轸。你如果不了解这个翼是什么东西，轸是什么东西，你看这俩字你去查那古汉语常用字字典，查这实词的意思，你怎么也弄不明白。古汉语常用字字典，顶多跟你说，这是28星宿之一。但这星宿什么叫星分翼轸？ 放在文章里面，你死活也读不懂，这就需要你对这个名物知识有比较深刻的了解。
再比如说我在线上课，古文观止还讲到一篇课文叫做《触龙说赵太后》这当然也是一篇很著名的文章， 我相信在座各位朋友在读书的时候，课文里都读过。
但是里面有一句话一直以来都争的很厉害，不知道是什么意思，就是叫“入而徐趋，至而自谢”。说这个触龙想要去游说劝说这个赵太后，但是赵太后因为他要劝说这件事情已经很生气了，放出话来说，谁也不许劝她。触龙就请求见赵太后，赵太后就猜想触龙是要来劝他，就气鼓鼓地坐在位置上，看着触龙，这老臣进来，触龙的岁数已经很大了！然后文章写触龙进来之后是“入而徐趋”，进了这个屋子之后，徐趋这俩是很难理解的，因为你如果查古汉语常用字字典，你会发现徐的意思是慢慢的，趋的意思是快步走。
这就麻烦了，说有一个人进了屋子之后，慢慢地快步走，这很难让人理解这是个啥子事。但是你就要理解这个“趋”在古代是一种礼节—“趋礼”，趋礼指的是小碎步走，其实也不单单是小碎步走，它有一整套的礼节。 比如说你在行趋礼的时候同样是走路，但是你的胳膊是不能动的， 就跟这个僵尸一样不能动的。 然后你的步伐是可能穿着古代那种袍子，看不出来你的步伐在移动的， 真的像一个僵尸在飘一样， 这是古代的见尊长的一种礼节。所以他说的是触龙进了这个屋之后，用这种礼节觐见赵太后，只不过速度非常的缓慢。你如果不懂得这个古代的文化知识，你就没有办法理解他。
有时候我们阅读古文，还会涉及到一些具体而微的一些历史背景。比如说同样是在线上课，我讲古文观止讲到这个《前出师表》的时候，大家觉得这这篇文章熟吧。但是大家可能都没有想过，几乎所有的解读都认为是诸葛亮忠心耿耿，一心为蜀汉，想要出征魏国而写的一篇出师表。但真的就那么简单吗？诸葛亮如此聪明的人就这么忠心耿耿吗？大家因为受了三国演义的影响，都以为 蜀地凭借的是人和，曹操占了天时，东吴占的地利，蜀汉是占了人和，才能靠着这么惨的一个地理位置，能够跟这个北边的魏国东边的吴国相抗衡。但其实这是小说家言，真实的历史并不是这样的。首先蜀汉恐怕它的地理优势并不弱于东吴，大家会发现每次中原乱了之后，皇上都往哪跑，都往蜀地跑，往四川跑。这在古代是一个易守难攻的宝地。所以蜀汉能够坚持这么长时间，还真不是因为人和，恰恰是因为地利。 他的人实际上一点都不和。在蜀地， 人才非常凋敝，在蜀国你数一下人才，不管是文臣武将， 其实都远不如东吴和北魏繁荣。然后 在蜀地就那寥寥无几的知识分子还分成几拨？诸葛亮就是其中一拨，这是南阳荆州这一带的知识分子，蜀地本身的知识分子有一个小团伙，还有从北方魏国来的知识分子，也有一个小团伙。那在这篇文章当中，实际上我们就能看到诸葛亮的一些有意思的地方，当然忠诚不忠诚 我们觉得另论，可能是忠诚的， 但是这个忠里面不是纯粹的忠，里面也有私心，有为自己的小团体打的一些算盘！
比如说我相信大家在背这个前出师表的时候，有一句话一定是划过去的，“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。”这一段， 我相信大家背的时候根本没搞清楚谁是郭攸之，谁是费祎，谁是董允。这些人都是谁？反正我在看三国演义的时候，这几个人 除了好像费祎、董允有点印象，其他人都没印象。大家有没有去查一下这都什么人？ 你如果去查就会非常有发现一个非常有趣的情况，就这四个人都是要么是荆州人，要么是南阳人。 他为什么推荐这些人？
真的是因为这些人志虑忠纯吗！当然，也许它们是志虑忠纯的，但志虑忠纯的可能也不止他们这四个人，为什么 努力向皇上推荐这四个人呢？ 诸葛亮显然有另外的打算。所以你如果不了解这样的一些历史知识，你恐怕也不能算是读懂了一篇文章。明白了字面意思不代表理解了一篇文章。
理解了作者在字面上说了什么这可能只是一个开始，大家都知道文学作品，更重要的是读到那个字里行间，没有说出来的那个部分，这个东西才是读文章最难的东西。我们在读我说文言文阅读在考试当中其实非常非常容易对付，它无非就是考实词虚词和语法。
刚才我也讲了，你只了解这三方面内容，你其实是读不懂一篇文章的，或者说读不通一篇文章，读懂明白字面意思，我们可以叫它读懂。文章内在藏着一些什么东西，我们管它叫读通。你会发现在考试的时候，文言文阅读只管读懂。到了现代文阅读，它考查的就是读通了，他要问你这句话，为什么用这个词？这个词表达了什么东西？这就是作者在字里行间没有明说，但是隐微表达的东西。
上一次邵鑫的讲座谈到语文当中，有语有文，他这也不是瞎说的。上了大学之后，这个语文分为语言系和文学系，这两个是完全不同的科系，而在我们国家的语文课本很长一段时间里面也是分为两本课本的，我们今天都叫语文课，过去语文课是有两本课本，一本叫做汉语，就是主要讲语言，语这个部分，一本叫文学就是主要讲文这个部分。 读懂 这个很简单，只是知道这一这句话说了什么，主谓宾定状补如何排列，字面意思是什么。读通，就是要深入到文学的层面了。
所谓文学，文学它的追求有可能不一样，在明白之外，要生动要深刻。 要有言外有意，文学跟公文不一样，公文要明白， 当然好的公文也不多，公文要你这话说的清清楚楚，明明白白，不会有误解，而文学有时候要多要含蓄，明明是这个意思，但是不能够直接说出来，用另外一种方式去表达，这叫文学。我表达了一个意思，但是在你理解看来可能有三四个意思，这三四个意思在某种程度上也都是我要表达的意思，这叫文学。甚至文学要表达的是不能表达的表达。
文学有时候是说了一堆话，但是他要表达的东西在这一对话之外，大家不知道有没有一种感触，就是有很多感觉，有很多思考，实际上是语言不能够说清楚的。这个时候 我们说的是一般语言不能够说清楚，这个时候文学的价值就凸显出来了，所谓文学就是在那些一般人一般语言不能表达清楚的地方，它通过举例子、旁征博引、指桑骂槐通过种种迂回曲折的办法，看上去非常啰嗦，非常不经济的谈了很多无关紧要的东西，但是通过这样的绕圈子把那个他真正要谈的给暗示出来了，这是文学。所以文学所要求的可不仅仅是实词虚词语法这么简单。
所以我们说真正读懂一篇文言文确实是很难的，这个难度实际上在于 我们除了要理解实词虚词和语法，这是考试要求的东西，课内要学的东西，你其实还需要阅读文章的一些普遍性的一些技术， 需要了解文章相关的一些典故知识历史文化等。
我刚才说这实际上跟现代文阅读的要求很相似，这就涉及到我们下一个话题，也就是我这次讲座谈到的第二个问题—关于为什么我说通过文言文可以学习现代文阅读和作文。
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