《论衡》之本性篇（9）

2019年3月8日，星期五，农历己亥年【猪年】二月初二

今日品读王充《论衡》之本性篇第十三（9）

【原文之九】

自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。然而论情性，竟无定是。唯世硕儒、公孙尼子之徒颇得其正。由此言之，事易知，道难论也。酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴密，未必得实。实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓人才无高下也。禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。

【拙解】

自孟子起后至刘子政，均为儒之大家或博学先生，闻多见广。然而论及人之情感本性，竟然没有切实定论。唯有世硕儒、公孙尼子等人所论颇近正解。由此而言，事情容易获知，道理却难以论清。内容丰富广博的文章记事，繁杂如茂盛花草，诙谐畅谈，读来如甘似饴香甜，但却未必切合实际。事实是，人的本性有善有恶，就像人的才智有高有低一样。才高者不可言其低下，才低者不可称之为高。若说本性无善恶之分，便是说人的才智没有高低之别。禀气而成之性与命，是一样的道理。命有贵贱之分，性有善恶之别。说性无善恶之分，便是说人的命没有贵贱之别。

【小议】

鸿儒有博学，此言无虚。然而古之大儒或亦非完人，所论之事也“未必得实”。人性初本为善，此言便不实，当如告子之论“性本无善恶”“颇得其正”。然而，及人长大，品性便确有善有恶。既有善恶，人生之途便各有异，有夭寿之分，有贵贱之别，或许这便是命。接善者，受仁善教化，顺了天之道，贤良仁德，人所共敬；接不善者，心由恶率，便行逆天之道，恶行不肖，天人共谴。此亦是命。本性无善恶，品性大不同，正如婴孩本无知，教之而得学，学识确有大不同，才也就有了高低之分，性亦然。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。