【原文之一】

世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。

【拙解】

世间儒生学者，喜好迷信师承而推崇古人，认为圣贤所言皆无错，专注精读讲述和学习，从不知质疑和提出疑问。圣贤下笔创作文章，虽然对文章用意有详细构思，但不能说内容皆符合事实，况且如果是仓猝间的言语，怎么能完全正确呢？不能完全正确，各时下之人不知究错；有的言辞虽然正确，但其语意隐晦难懂，各时下之人不知提出疑问。查阅很多圣贤言辞，前后多有相互违背之处；他们的文章，前后多有相互矛盾之处。世间学者，却不能深研知晓。

【小议】

圣人也是人，而非神。圣贤之文虽颇有教益，也确实不乏失实或悖理之论。圣者，常以其博学、德高、贤能等诸多异于常人的品性而为世人推崇、敬仰，然而，纵观历史上被尊为圣贤之人，其言、其行以及其文，经世传承，往往注入了很多的虚增的成分。孔子学说，在其时并未得到列国诸侯的认同，甚至可以说是几无所用，或因孔子的那套东西在当时根本就是不适宜的。诸侯们皆有私欲野心，都不甘心臣服在周天子之下为一方诸侯，无不怀有僭越之心，那么孔子的礼乐之道如何能为诸侯心甘情愿接受？所以才会有周游列国十四载竟无所成，却经历了过宋之危、相失于郑、受困陈蔡诸多受难之事。儒家经典之作《论语》，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，记录了孔子及其弟子的言行，这其中集中了政治、伦理、道德以及教育等儒家思想，对后世影响极深、极广，但也出现了一些偏颇甚至是糟粕的东西。“贤圣下笔造文”，“安能皆是？”由此观王充，远比那些“好信师而是古”的“世儒学者”清醒的多！

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。

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