材料一：
阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。但在阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现了重大差异。地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高山峻岭，有一望无际的平原，因此在先民的眼里，中国就是天下。但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日入而息”的定居农业生活。与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使从野蛮进入到文明阶段以后，亦无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。
宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。根据《左传·定公四年》记载，周武王克商后，周王室分鲁公“以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公”；分康叔以“般民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饥氏、终葵氏”；分唐叔以“怀姓九宗”。这里所说的氏、族、宗就是宗族存在的证明。由此看来，西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。
（摘编自王连升《中国文化依赖的社会政治结构》）
材料二：
文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大体上是由血缘政治向地缘政治转变。古希腊便是实现这种转变的典型。然而，中国的社会结构虽发生过诸多变迁，但由血缘纽带雏系着的宗法制度及其遗存却长期保留，这与中国人的主体从事聚族而居的农耕生活有关，也使得中国跨入文明门槛以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。直至近代，广大农村、集镇还大体沿袭宗法式社会结构，被农村包围的城市也深受其制约，巴金的《家》《春》《秋》等表现20世纪上半叶社会生活的作品，展现了宗法制度的幽灵仍笼罩现代中国的现实。
宗法制源于氏族社会父系家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘—政治社会构造体系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。以政治关系而论，天子是天下共主；以宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非长子和庶子）则封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其国君之位由嫡长子继承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。
春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代，除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用主要实行荐举、考试制（隋唐以后定型为科举制），即以“贤贤”代替“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世——
其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世袭原则，排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族之手。
其二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往依赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。
其三，族权与政权相结合。族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这些都是透视古今的真知灼见。
（摘编自冯天瑜等《中国文化史》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．人类社会在阶级产生以前所走的道路大体相同，从原始群居到部落，其组织无一不是以血缘关系为纽带联系起来的。
B．根据史书记载，西周统治者在产生于商代后期的宗族制度的基础之上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。
C．在政治关系上，天子是所有臣民共同崇奉的宗主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整个天下的大宗。
D．秦汉以后主要通过荐举和考试制度选拔、任用行政官员，这为有才华的平民提供了一条进身之阶，堪称历史的进步。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．不同的地理环境与物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念。
B．文献研究与考古学相结合，对了解人类社会的历史有着极为重要的作用。
C．古希腊实现了血缘政治向地缘政治的转变，为人类社会指明了发展方向。
D．春秋战国时宗法秩序呈瓦解之势，为郡县制取代分封制奠定了历史基础。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）
A．《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
B．《论语·宪问》：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”
C．《春秋繁路·顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君。”
D．《乡土中国》：“中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。”
4．“求忠臣必于孝子之门”出自《后汉书·韦彪传》，在古代影响深远。请结合材料二对这一名言加以分析。（4分）
5．宗法制对中国而言有哪些利弊？请结合材料简要概括。（4分）
【参考答案】
1．B（“产生于商代后期的宗族制度”变或然为必然。材料一第二段说“从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期”，材料二第二段也说“宗法制或孕育于商代”，可见“中国古代的宗法制度产生于商代后期”尚不一定是历史定论。）
2．C（“为人类社会指明了发展方向”过于绝对。“人类社会”是一个宏大的概念，有着文化多样性、文化多元化的基本特征，存在不同发展方向属于正常现象，往往难以强求一致。）
3．D（费孝通的话指出了血缘关系在中国社会中的极端重要性，以及宗法制度的等级严格性，最适合作为论据支撑材料一的观点。A项主要表达了“以文教化”的治国思想；B项主要表达了“尚德不尚力”的德治思想；C项主要表达了“君权神授”的政治思想：这三项与材料一的观点或全无关系，或略有牵连。）
4．①宗法制的深远影响，使得中国封建社会族权与政权密切结合，形成了“家国同构”“君父一体”的局面。②孝子在家孝敬父母，出仕后必能依据此心此理效忠君王。所以君王寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
5．利：①中国人重视血缘关系，讲究亲情；②家族长盛不衰，对社会稳定起到了很大作用。弊：③女性地位不高，男女不平等；④家族对个人束缚很多，不利于个体发展。（每点2分，答出利、弊中的各一点可得4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
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