“道学”之名（名称），古无是（这个名称）也。三代盛时，天子以（用）是（这个）道为（作为）政教（政令教化），大臣百官有司（有具体职务、做具体工作的官吏。泛指官吏）以是道为职业，党庠术序（各级学校。《学记》：“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。家有塾，据《周礼》所载，百里之内二十五家为闾，同居一巷，巷首有门，门旁有塾。“家有塾”即指民在家之时，朝夕出入，都能够在塾中受教。党：据《周礼》，上古五百家为一党。术：当为“遂”。遂是古代统辖五县的行政区划。《周礼》称一万二千五百家为一遂。古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学）师（教育）弟子以是道为讲习（动词用作名词，讲习的内容），四方百姓日（每天）用是（这个）道而不知。是故（所以，因此）盈（满，整个）覆载之间（天地之间。覆，覆盖；载，承载。），无一民一物不被（承受）是道之泽（恩泽），以遂（成全）其性（本性）。于（在）斯（这个）时也，道学之名，何自（宾语前置，从哪里）而立（存在）哉。
文王、周公既（……以后）没（“殁”，死亡），孔子有德无位（政治地位。有德无位者，只能通过著述的方式，以“正人心”的途径曲折地将“道”传达于社会政治现实；有德有位者，在明道以后，可利用手中的权力而将“道”直接实现于社会政治现实），既（既然）不能使（让）是道之用（功用）渐被（遍及）斯世，退而与其徒（他的弟子）定（修定）礼乐，明（申明）宪章，删（删定）《诗》，修（修撰）《春秋》，赞（评论）《易象》，讨论（探讨论说）《坟》《典》，期（希望）使（让）五三圣人之道昭明（彰明）于（到）无穷（永远）。孔子没（“殁”，死亡），曾子独得其传（所传授的思想），传（传授）之子思，以及孟子孟子没（“殁”，死亡）而无传两汉而下（以下）儒者之论大道察（明白，理解）焉（代词，代儒道）而弗精（精微）语焉而弗详（语焉不详：说到了，但说得不详细不清楚）异端邪说起而乘（践踏）之几（几乎）至大坏
至宋中叶，周敦颐乃（才）得圣贤不传之学，推明阴阳五行之理（道理，规律）。仁宗明道初年，程颢与弟颐实（宾前标志，“唯……实……”）生（出生），及（等到）长，受业（从师学习）周氏，慨然（情绪激昂的样子）有求道之志（志向），泛滥（漂浮，引申为广泛学习）于诸家，已（不久）乃（就）扩大（扩充）其（代二程）所闻，出入于老、释者几十年，表（表述，阐明）章（“彰”，显著，明显）《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行（同时实行），于是上自帝王传心之奥（奥妙），下至初学入德（进德，提高道德素养）之门，融会贯通，无（不）复（再）余蕴（蕴藏于中而未全部显现）。程颢教人自（从）致知（获得知识）至于（达到）知止（知道要达到的至善境界），循循有序。病（忧虑，担心）学者（求学的人）厌卑近（形容词作名词，浅近的知识）而骛（追求）高远，卒（最终）无成焉。程颐以为后人不达（通达），以（因为）谓圣本（本来）生知（出生就知道），非（不是）学可至，而（于是）为学之道遂（就）失。不求诸（兼词，“之于”）己，而（却）求诸外，以（把）博闻强记、巧文丽辞为（作为，当作）工（“功”，事，功效），荣华（使……华丽）其言，鲜（少）有至于（达到）道者。
迄（到）宋南渡，新安朱熹得程氏正传（正统传授），其学加（更加）亲（亲近）切（切实）焉。凡（所有的）《诗》《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言（流传下来的著作学说），颠错（颠倒混乱）于秦火，支离（残缺不全，歪曲肢解，断章取义）于汉儒，幽沉（低沉退隐、不受重视）于魏、晋、六朝者，至是（这个时候）皆焕然（鲜明光亮的样子）而大明（大放光明），秩然（井然有序的样子。秩，次序。）而各得其所（每一个人或事物都得到合适的安顿）。此宋儒之学所以（……的原因）度越（超越）诸子而上（向上）接（承接，接续）孟氏者欤（此……欤：这就是……啊）。（节选自《宋史道学一》《宋史程颢、程颐传》，有删改）
10.下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论/大道察焉/而弗精语焉/而弗详异端邪说/起而乘之/几至大坏/
B.以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论/大道察焉而弗精/语焉而弗详/异端邪说起而乘之/几至大坏/
C.以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论大道/察焉而弗精语焉/而弗详异端邪说/起而乘之/几至大坏/
D.以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论大道/察焉而弗精/语焉而弗详/异端邪说起而乘之/几至大坏/（翻译：这样一直传到孟子。孟子死后道就不传了。两汉之后，儒者论说大道，明晰却不精微，叙述了却不详尽，异端邪说乘机而起，道学几乎到了大破坏的地步）
11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.有司：古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。（有司指主管某部门的官吏）
B.庠、序：古代的乡学。与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。
C.五行：指水、火、金、木、土五种物质元素。古代学者认为万物是由这五种元素构成的。
D.大学：一部中国古代讨论教育理论的重要著作，与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.道学之名可追溯到三代。三代之时，天子依赖“道”执政，四方百姓依赖“道”处世，天地之间蒙受“道”的滋养，道学之名开始出现。（“道学之名开始出现”说法错误，原文中是“'道学’的名称又从何而起呢”）
B.孔子对道学的发展做出极大的贡献。他与弟子删定《诗经》，修订《春秋》，论赞《易象》，讨论典籍等，希望将道学彰明显扬。
C.程颢程颐求道之志坚定。二人尽管辗转于儒释道诸家几十年，但未改求道之志，最终融会贯通，学有所获。
D.朱熹对道学精钻细研。对于《诗》《书》六艺的文章与孔孟的言论，无论是颠倒错乱还是被歪曲肢解的，抑或隐晦不清的，他都进行了精细的阐发。
13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。
译文：（程颢）忧虑求学的人厌恶浅近的知识而追求高深的知识，最终一无所成。（采分点：病、学者、骛、卒）
（2）古之欲明明德于天下者，先治其国。
译文：古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。（采分点：明、明德、治、状语后置句）
14.宋代儒学为什么能够超越诸子，接续孔孟的道统？请结合文本简要分析。（3分）
【信息区间】
①至宋中叶，周敦颐乃得圣贤不传之学，推明阴阳五行之理。②仁宗明道初年，程颢与弟颐实生，及长，受业周氏，慨然有求道之志，泛滥于诸家，已乃扩大其所闻，出入于老、释者几十年，表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。③迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。凡《诗》《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋、六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。
①周敦颐发掘圣贤不传的学问，推明阴阳五行的道理。
②程颢、程颐将周敦颐的思想发扬并扩充，将儒学思想融会贯通。
③朱熹将二程思想发扬光大并对孔孟思想进行发掘汇总，并使其井然有序。
【参考译文】
“道学”这个名称，古时是没有这样称的。在三代盛世，天子把这个道作为政教，大臣百官有关部门把这个道作为职业，学校的老师和弟子把这个道作为讲授学习的内容，四方百姓每天都运用这个道却不知晓。所以天地之间没有一个人和一样事物不蒙受这个道的恩泽，以成全各自的本性。在这个时候，“道学”的名称又从何而起呢？
文王、周公去世之后，孔子有德而无位，既然不能使这个道的功用逐渐被推广到这个时代，于是退而与他的门徒修定礼乐，申明典章制度，删定《诗经》，修撰《春秋》，论赞《易象》，探讨论说《三坟》《五典》，期望使五帝和三代圣人的道永远彰明。孔子死后，唯独曾子得到他的传授，又传给了子思，这样一直传到孟子。孟子死后，道就不传了。两汉之后，儒者论说大道，明晰却不精微，叙述了却不详尽，异端邪说乘机而起，道学几乎到了大破坏的地步。
到了宋代中叶，周敦颐才得到了圣贤不传的学问，推明阴阳五行的道理。仁宗明道初年，程颢和他的弟弟出生，等到他们长大之后，跟从周敦颐学习，程颢情绪激昂，立志求道，遍读诸子百家，而后便扩充所学知识，在道家、佛学之间出入几十年，阐明彰显《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》并行于世。于是上自帝王传心的奥秘，下到初学者进德的门径，全都融会贯通，不再有剩余的意蕴。 程颢教导人从求知到知道要达到的境界，循循善诱。（程颢）忧虑求学的人厌恶浅近的知识而追求高深的知识，最终一无所成。程颐以为后人不够通达，认为圣人本是生而知之，不是通过学习就可以达到的，于是为学之道便失去了。他们不向自身探求，而向外物探求，以博闻强记、精文丽句为工巧，追求辞藻华美，很少有达到明道境界的。
到了宋朝南渡之后，新安的朱熹得到程氏的正统传授，他的学说更加亲近切实。凡是《诗》《书》六艺的文章，与孔子、孟子的学说，在秦始皇焚书的时候就被颠倒错乱，被汉儒所歪曲肢解，在魏、晋、六朝幽隐不明的，到这个时候都焕然而大放光明，井然有序而各得其所。这就是宋儒的学问超越诸子而上承孟子的原因所在。
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