印度的主神有三位:大梵天(Brahma),大自在天(Shiva),以及妙毗天(Vishnu).大梵天为创造之神,宇宙之主,大自在天即湿婆,是三只眼的破坏之神(即鬼眼王),妙毗天是宇宙与生命的守护者.这三位大神皆能自由变化,神格十分崇高,犹在众神之王因陀罗(Indra,雷神帝释天)之上.
注:妙毗天一般都译为毗湿奴神，在佛教称为那罗延天，湿婆神在佛教称为大自在天，大梵天是佛教的称呼，在印度神话中大都称为婆罗门神或婆罗贺摩，即最近很流行的四面佛。湿婆神有人翻成希瓦神，有三个眼睛，密宗有所谓性力派双修瑜珈即从此神而来，印度教徒常用一外表像阳具的天然石柱，上面刻一个眼睛代表湿婆神而加以祭拜，在印度境内有一座山外形就如同一座大阳具，印度教徒每年在节日时都要上山祭拜湿婆神。而密宗许多明王金刚都有第三只眼，以神话学观点，都是由湿婆神的神格转化而来，密宗明王、金刚有第三只眼，其中一意义是指胜其法力胜过湿婆神之意。
有一次因陀罗不知怎麽得罪了大自在天的分身之一陶尔梵刹斯(Durvasas),而遭到他的诅咒,因陀罗诸神以下三界都因此失去了活力,日渐枯槁.於是诸非天,通称为阿修罗(Asura)趁机攻打衰退的诸天,诸天兵败如山倒,只好向万神之神大梵天求助,梵天懒得管这种闲事,就推给妙毗天(毗湿奴),毗湿奴取了他的种种法宝,法螺,轮宝(法轮,金轮法王可能是剽窃毗湿奴的智慧财产),对诸天说,\"你们照我的话作,保证你们又会变成一尾活龙.\"於是便命他们将某种药草投入大乳海,拔取曼荼罗大山(MountofMandara)作为搅海的杵,以广财子龙王(Vasuki)作为搅杵的搅绳,旋搅乳海以取不死甘露(TheDewofLife).但是诸天必须与阿修罗合作.\"你们必须允许他们和你们均分甘露.使他们也获得永生\"妙毗天继续说道,\"不过根据我的先见之明,他们这次会白花力气,那些东西於他们是无份的.\".
注:因陀罗即佛教中之帝释天．
於是诸天便与阿修罗同盟,进行搅海取药的工作,妙毗天化为一只大海龟(Tortoise)以承杵底,阿修罗持龙王之头,诸天持龙尾,开始搅动.妙毗天一方面变成海龟承杵,一方面以其大法身坐於高山之巅,以神力灌注於诸天与龙王之身.当龙王身体被绞紧时,龙口吐出热气,把阿修罗烧个半死,但是龙尾在空中挥舞,却形成香云,时有甘雨撒落,诸天工作轻松愉快.
搅著搅著,从海里搅出一只香洁牝牛,其後搅出了天女梵琉尼(Varuni),是为谷酒女神;然後是乐园大香树;然後是月轮,大自在天取来作为额头的装饰;然後是一碗可以毁灭三界的毒露,大自在天这时气大概也消了,就把这危险物品取来自己喝了,三界因而得以保存,但是大自在天的喉咙因此变成青紫色,大自在天因此又称为\"青喉(颈)者\"(Ni-lakantha);然後是七头长耳天马;然後终於天医川焰(Phanwantari)手托不死甘露出现;最後出了的是幸运与美的女神吉祥天(Laksmi),成为妙毗天之妻.
注：大自在天因这个典故而称青颈者，观音有一个化身叫青颈观音其典故即从这个故事而来的。在此处有一点这位原作者弄错了，前面末学补充过，妙毗天一般都译为毗湿奴，所以根本与毗沙门天并非同一位神。帝释天在印度神话中称为雷帝因陀罗，住在须弥山的山顶上方。手下有四大天王，北方——毗沙门天，即多闻天或托塔天王，在封神榜中被改为托塔天王李靖。日本战国时代，上杉谦信十分崇信此尊，出战时军旗常有刀八毗沙门字样，一般此尊在密法上常用来做为守护国家全之用，在藏密中此神转为黄财神。
东方——持国天
南方——增长天
西方——广目天
此时诸天欢欣鼓舞,被冷落在一旁的诸非天(阿修罗)则十分不爽,其中一个从天医手中抢走了不死甘露,妙毗天急化成一个超级美女混入阿修罗群中,加以迷惑,趁机将不死药夺回.诸天喝下了甘露果然又变成一尾活龙,大发神威把阿修罗感回地狱,因陀罗重回宝座,从此三界平安无事.
注:在印度神话中湿奴神常做这种偏心事，有兴趣的人请参看摩诃婆罗多，这部印度伟大史诗，中就有许多这类记载。
不过在诸天饮甘露时,有个阿修罗名叫\"罗喉\"(Rahu)变成诸天形貌混进去偷喝,结果被日天子苏利耶(Surya)与月天子旃陀罗(Chandra)瞄到,急忙向妙毗天打小报告,妙毗天立刻射出法轮血滴子,可怜那罗喉不死药只吞到喉咙而已,头就被割了下来,不过身体虽然死了,头因为有吃到甘露而得永生,大叫一声,飞到空中从此恨日月入骨,所以随时追著日月,一追到就把日月吞食,此为日月蚀的由来.罗喉星为一黑暗星,死掉的身体则化为计都星(彗星),皆为不祥之星.
注：法轮是毗湿奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派视其为唯一之神，其他如湿婆，梵天等只算是半神人，佛教采用其部份的形像，而创出许多护法神。轮有旋转摧破之意，故佛陀说法，被称为转法轮。因为罗喉造成日月蚀，有掩遮之意，当年佛陀离家许久，耶输陀罗才生下罗侯罗，有人，怀疑非佛陀之子，後经佛陀证明为此子，因此才名为罗候罗。
大自在天湿婆的太太婆婆谛(Parvati,佩尔巴利?)婚後久无子息,湿婆自己是破坏神,也没办法,只好叫老婆去拜托毗湿奴,每日以鲜花,果品,珍宝,黄金供养,并饭婆罗门一千人,持续一年,并斋戒沐浴,凝神壹志,存想毗湿奴.婆婆谛就在恒河边举行这种仪式.有一天见到一个老婆罗门,叫她回自己的屋里,就可以得到一个儿子.这个老婆罗门是克利斯那天(Krishna)化身,他後来就变成婆婆谛的儿子,叫做迦尼萨(Ganesa)婆婆谛得子,诸神都来庆贺,大家都抢著看婴儿,只有土星神莎尼(Sani)低首垂目,不敢看婴儿一眼.婆婆谛问其故,莎尼回答说,他以前一心虔礼毗湿奴,而疏於礼敬毗湿奴的太太,毗太太於是加以诅咒,让他不管目光看到谁谁就会死掉(照搅海神话来看,毗太太应该是吉祥天,不过这麽狠的诅咒看起来实在不大合吉祥天的形象,不过自古以来神都满乱来的,不予深究),为了避免发生不幸,所以不敢看人,更别说是三大神之一的儿子了.婆婆谛听了不以为意,想说自己地位跟毗太太也是不相上下,说不定还有跟毗太太较劲之意,不惜拿孩子的小命开玩笑,就硬逼土星神看她的儿子,一看之下,小孩当场身首分家,头飞回克利斯那天宫,跟那化身为子的天神重新结合了.心伤爱子惨死的湿婆神投地痛哭,诸神也同样哭泣,毗湿奴眼看这祸事是自己的老婆惹出来的,再加上自己身为守护生命的大神,也不能不管,就骑上了他的大鹏金翅鸟喀缑丹(Garuda),飞到普修薄波陀罗(Pushpabhadra)河边,找到一头在睡觉的大象,就把象头砍了下来,拿回来装在死婴的脖子上,因此迦尼萨就成了象头人身.虽然变成象头,毕竟婴儿死而复活,婆婆谛为此举行盛大的庆祝宴会,只有倒霉的土星神被踢出诸神集团,还遭到婆婆谛的诅咒,变成跛脚,真是有够歹命这个故事的版本尚有许多,暂且不表.\"孔雀王\"里有一段\"地狱门\",里头的大反派叫做\"大圣欢喜天\",即为迦尼萨在密宗里的名字,也是画做象头之形,\"孔雀王\"的考据之谨慎令人肃然起敬.这段故事中登场的还有里高野十二神将,也是出於印度,为十二地支之支配神：
鼠:招杜罗
牛:毗羯罗
虎:宫毗罗
兔:代折罗
龙:迷企罗
蛇:安底罗
马:茹你罗
羊:珊底罗
猴:因达罗
鸡:波夷罗
狗:摩虎罗
猪:夏达罗
在孔雀王里,宫毗罗是十二神将的大将,原来骑的是狮子,因为古代中国没有狮子,就改成老虎.属鸡的波夷罗骑的其实是金翅鸟而不是鸡.
注:佩尔巴利就是三只眼中女主角的名字:P
克利斯那天(Krishna)即是毗湿奴神的别名之一。
大圣欢喜天：在印度神话中，是司音乐、文艺之神，在泰国以其神为艺术学院标志，马来西亚印度教圣地黑风洞所祭拜的主神。在其神格进入佛教之後，却变成双身的欢喜佛，佛经中记载其本为凶恶之神，观音大士化身为美女嫁给他为妻，使其成为佛教护法神，在密宗中因其有财神属性，又称为象头财神。同一尊神在不同宗教中竟会有不同传说及神格，也是好玩。
十二神将：即护持药师佛的十二护法神将，详见药师经。用十二种生物代表年，源於印度，汉时传至中国，与中国阴阳家之十二地支相结合。
迦尼萨(Ganesa)象头神的来源另有一传说，湿婆神有一天离家之後，湿婆神的老婆即生下迦尼萨，因为迦尼萨是神之子，出生之後即长的十分高大强壮，湿婆神的老婆有一天想洗澡，就叫儿子在外头守著，不让外人偷窥。不久湿婆神回家了，见到有一个高大英俊的小伙子站在门口，误以老婆偷汉子，心中充满醋意，就叫那个小伙子让开，迦尼萨坚守母亲的嘱托，不让开通路。父子二人就不知究竟就开打起来，湿婆神竟不敌儿子，心中十分生气，就使了奸计，一刀砍下儿子的头，迦尼萨因此身首二处。
湿婆神的太座听见吵架声，出门来看，只见丈夫砍下亲生儿子的头，痛哭失声，此时湿婆神才知道做错了事。为了安慰太座失子之痛，就去求毗湿奴神，毗湿奴神告诉湿婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一个生物将其头砍下，安装在湿婆神儿子的脖子上，就可以使迦尼萨复活。湿婆神依言去做，结果碰上第一个生物就是大象。於是取得象头，放在儿子的身上，因此迦尼萨就成了象头人身。
一．神话の章：印度神话－－毗湿奴与其十种化身
**毗湿奴(Vishun)：
在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，却在三大主神の一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝、光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神の一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称以十种化身来救世。
注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。
千头的舍沙龙：有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造形。
１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。
注:马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。
２．龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。
注:龟即前面神话中的(Tortoise)，恶魔指阿修罗，详见前面的故事。
３．野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。
４．狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。
５．侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。
６．帕拉罗摩：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。
７．罗摩：以大叙事诗的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。
注:十首王——克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由於这个故事传说早於佛陀降世就有了，一般而言，学者认为明朝时吴承恩作西游记时参考哈奴曼的事迹创出孙悟空来。另外在佛教经文中大智度论有提这一些传说。
８．克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。
注：这个故事出於摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出於此二本书。克里希纳又译为克利修纳(Krishna)。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一後来被佛教采用做为佛十名号之一，後世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。
９．佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀。
１０．柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。
**注:以上十种化身中，以罗摩与克里希纳最重要。此两者均为受印度人民欢迎的人物。且这二人都被视为毗湿奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神格的来源，以上是从神话学的观点来看。所以有人认为在印度被回教势力入侵之後，婆罗门教变成印度教，而佛教则被印度教吸收而纳入其中，可能是由此而来的。
传说印度神话中的战神室健陀（即大乘佛教中的“护法神”韦驮）曾乘孔雀，执弓箭，斗魔军；耆那教教祖大雄也把孔雀选为坐骑；“天神之王”因陀罗还封孔雀为鸟王。
在印度神话里，月亮主石是位端坐在羚羊宝座上的四手神。
印度神话中说：毗湿奴大神的化身黑天出生后，很快被送到牧民难陀的家里，难陀以为是自己妻子所生之子。
因陀罗、旃陀罗、伐楼拿、加尔迪克：古代印度神话传说中的天神，其中因陀罗为天神之王，类似中国的玉皇大帝。
普托纳特：湿婆大神的另一个名字。
印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形。
讫里什那:根据印度神话传说,他是印度教三大神之一毗苾奴的第八化身。
爱神伽摩和希腊神话中的丘比特非常近似，他们同样是手持弓箭，用发射出的箭头去诱发爱情。但伽摩不是美女，也不是有翼的小孩，而是一位英俊健壮的青年。据说他手中的弓用甘蔗制成，弓弦为连接在一起的蜜蜂，箭镞是芬芳四射的花朵，使人从感官上体验到爱情的甜蜜、纯真与优美。不过，在佛教中的苦行者和主张禁欲的僧人看来，“爱为秽海，众恶归焉”。因而在印度神话中还有一段故事，说爱神因引诱正在苦行打坐的神女而触怒天庭，被印度教主神之一的湿婆用眼中之火攻为灰烬。这样说来爱神又是无形的，常常在不知不觉中袭击人们，必须对之作高度的警惕。
戈巴尔：印度神话传说中的黑天神的别名。
迦利时代：印度《经世书》中所描写的时代，即第四时代，迦利女神所治理的时代，被称为印度社会的盛世。
“阿琼”是印度神话中的战神。紧那罗神是古印度神话中的歌王。在印度神话中,原来是半神半人的天上乐神,是帝释天属下主司主乐的天神。在印度神话中,帕凡提为湿婆之妻,主掌土地的生产,以及守护人类(特别是小孩)
转轮圣王:古印度神话中的圣王。也称四大天王,自天感的轮宝,按月份轮回回撑管四大部洲的善恶、佛教袭用其说。
在印度神话中，虹是拉玛的弓
佛教典籍中的「龙王」和「龙女」，是印度梵语的「那迦」(Negi)与「那姬」(Negi)翻译而来，原意「大蛇」，有千变万化的能力，可以呼风唤雨。
雪山神女:又名杜尔伽、乌玛,印度神话传说中的幸福女神,湿婆的妻子。
Yeck（耶克）
印度神话中一种会变形的小精灵，常常变化为毛茸茸的小动物，头上还戴着一顶小白帽。别小看这些小精灵，他们的力量很大，足以搬动一座山。耶克喜欢引人迷路，如果你能偷到它们的帽子的话，就可以拥有隐身的能力。
根据印度神话,因陀罗是神王,雷杵是他的武器。
阿修罗
天神最大的敌人，爱好战斗的魔神，掌握法术之力“摩耶（幻象）”桀骜不驯的黑夜的神明，充满了神秘和叛逆的魅力，无怪阿修罗会成为众多动漫作品中的重要角色和比喻了。
阿修罗是天神（提婆）最大的敌人。在吠陀时期，“阿修罗”是个高贵的称呼，有时指魔神，有时指天神，鲁奈罗的一个称号就是“天界的大阿修罗”。所见，在远古的时代，阿修罗是和天神一样拥有崇高地位的种族。
实际是，不论是天神还是阿修罗，都是梵天的子孙、仙人迦叶波的后裔。相传迦叶波有很多个妻子，主要的天神都出自阿低提，而陀努所生者被称为“檀那婆”，底提所生者则被称为“达伊提耶”，檀那婆和达伊提耶是阿修罗的主要组成。他们是天神的弟兄，拥有智慧、威力和“摩耶”，并在三界建有众多城堡，最著名的就是三连城。阿修罗在和天神的战斗中失败，被赶下大海和地下，但他们并没有放弃争斗；在后来很长的时间里，阿修罗里的霸主和英雄层出不穷，不止一次地把骄傲的天神逼到走投无路的地步；天神和阿修罗的战争史是足以构成壮丽史诗的天地传说。除了波斯神话外，从没有那一个神话中天神的敌人拥有如此强大的力量、崇高的地位，从没有那一族天神的敌人里可以出现如此多的俊杰和枭雄。结果，天神往往只能依靠欺骗或者求助三大神的力量来战胜阿修罗。但是，随着时间的流逝，阿修罗的地位也开始下降，到了黑天的时代，阿修罗依然在大地上横行，但是已经没有了往昔征服天地的霸气，而只沦为地方军阀恶霸一类的角色。
阿修罗和天神的分裂始于搅乳海；当时因陀罗因为得罪了脾气暴躁的敝衣仙人，开始失去力量和三界的统摄；同时阿修罗由于骄傲和奢侈，也开始遭到同样的不幸。在毗湿奴的建议下，双方决定合作搅动乳海寻找长生不死的甘露。他们把曼佗罗山当作搅棒，龙王婆苏吉做为搅绳，毗湿奴自己化身为巨龟作为曼佗罗山的基础，开始了艰难的努力。毗湿奴建议阿修罗拉住婆苏吉的尾部，天神去拉头部，阿修罗对此表示怀疑，坚持要拉头部；而实际上这正是毗湿奴想要的效果。结果，在拉的过程中，婆苏吉不断喷出毒焰和火气，差点把阿修罗都熏死过去。最后，努力终于收到了成效，宝物一件件浮出了海面，包括月牙，湿婆用来装饰他的额头；吉祥天女，成为毗湿奴的妻子；因陀罗的白马；象征丰饶的神圣乳牛；如意树；毗湿奴的宝石；最后是手捧甘露的医神。这时候出现了意想不到的副产品：一团足以毁灭世界的毒药。众神和阿修罗都惊恐万分，幸好这时湿婆出现，将毒药吞进了口中才拯救了世界。但是，从此湿婆的脖子就被烧成了青色。
甘露是出来了，但是天神并不会真地和阿修罗分享，因为他们自己也很明白一旦服用了甘露，阿修罗就会比他们更为强大；于是，毗湿奴变成了一个美女，到阿修罗那边跳舞。阿修罗被她的舞姿迷住，天神乘机把甘露偷走了。只有一个叫做罗喉的阿修罗发现了这一点，他混进天神里想要喝到甘露，却被太阳神和月神发现了；毗湿奴用神盘把罗喉劈为两半，但是因为那时罗喉已经喝下了甘露，所以他并没有死，而是飞上了天宇，怀着仇恨永远追逐着太阳和月亮，并造成了日食和月蚀。
阿修罗发现真相的时候已经太晚了。他们和天神之间立即爆发了战斗，但是因为甘露的缘故，他们不再是天神的对手。阿修罗被逐出了天界，失去了高贵的地位，永远地被打上了魔鬼和邪恶的烙印……「须弥」是古印度神话中的山名,相传位於世界中心,系宇宙间最高的山,日月星辰出没其间,三界诸天也依傍它层层建立。
印度神话包括吠陀神话、古典神话和民间神话三类。吠陀神话来源于约公元前1400年的《梨
俱吠陀》和前500年的《奥义书》。古典神话主要见于《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》及《往
世书》。民间神话来源于方言文学、口头传说、民间故事和民间艺术。
印度神话按其内容可分为四类：①宇宙起源神说。
②神灵传说。
③英雄人物神话。
④圣河和圣地神话。
这次的话题是超级系主角机的古伦卡斯特的“计都罗睺剑”名称的由来。计都、罗睺都多种解释方法，根据对话里的“凶星”，我觉得BANPRESTO取的是印度占星术里的意思，而不是中国占星术里的所说的“计都”和“罗睺”。唉！
引用《修罗与阿修罗》中的一段（经MSL的AE兄更正了其中的错误）：“罗睺(Rahu)是古印度神话中的恶魔，相传为达耶提耶王毗婆罗吉提与达刹之女辛悉迦所生之子，他又被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。天神与阿修罗搅乳海之时，罗睺乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被日神和月神发现，向毗湿奴打了小报告，毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但因为罗睺已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日月蚀的由来。罗睺星为一黑暗星，死掉的身体则化为计都星(彗星)，皆为不祥之星。”这就是古印度占星术上的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为计都。抢夺太阳和月亮的光而引起日蚀的星称为罗睺。
佛教里计都、罗睺的说法有些类似印度神话。《七曜攘灾决卷》中写道：“罗睺遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复。一名太阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与日月相对亦蚀。谨按天竺婆毗磨步之云尔。汉说云日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照谓之暗虚。暗虚值月而月蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。对人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾。计都遏啰师一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名太阴首。常隐行不见。到人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常顺行于天行无徐疾。”
其中“今按天竺历得其正理矣”一句说明还是从印度神话中而来，罗睺“逢日月则蚀”，计都“常隐行不见”也和印度占星术一致，佛教中的说法这两个也是凶星。佛经中有这两星的真言，不过怎么念别问我：“罗睺星真言：唵啰睺曩阿素(二合)罗逻惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)贺(引)。计都星真言(罗睺带珠宝二执并日月计都着锦绣衣也)：唵嚩日罗(二合)计都曩(引)曩乞赦(二合)怛罗(二合)逻惹野(名位)吽娑嚩贺。”
