1.酒后的八个神仙
饮中八仙歌
杜甫
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，
道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，
高谈雄辨惊四筵。
天才如果有几分异于常人，我们常常会表示理解。毕竟在我们的印象里，天才总有那么几分与众不同。常言道，天才和疯子只有一线之隔。
诗仙李太白嗜酒如命，这已经不是什么值得大惊小怪的事情了。低他半辈的忘年交杜甫这样说他：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”。寥寥几笔就勾勒出了李白才高八斗、性情不羁放荡的形象。
其实，杜甫在《饮中八仙歌》里一共刻画了八位嗜酒的天才。
有那位曾经提携过李白、第一个称李白为“谪仙”的贺知章。杜甫说他醉了以后骑马摇摇晃晃，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。（知章骑马似乘船，眼花落井水底眠）
有饮酒后反而精神焕发、高谈阔论、语惊四座的焦遂。（焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵）
甚至还有平时斋戒吃素的和尚，饮起酒来，佛门戒律早就忘得干干净净。（醉中往往爱逃禅）
可以看出在天才们眼里，酒确实是个好东西，喝了酒的他们飘飘欲仙，仿佛神魂不在人间。最奇异的是，天才们往往在醉酒后灵感焕发，无论是写诗、草书还是言谈都如有神助。
2.愤青：忧国忧民大诗人的另一面
醉时歌
杜甫
诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌粱肉，
广文先生饭不足。先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。
德尊一代常轗轲，名垂万古知何用。杜陵野客人更嗤，
被褐短窄鬓如丝。日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。
得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真吾师。
清夜沈沈动春酌，灯前细雨檐花落。但觉高歌有鬼神，
焉知饿死填沟壑。相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。
先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。儒术于我何有哉，
孔丘盗跖俱尘埃。不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯。
即使写出《饮中八仙歌》的杜甫，这样忧国忧民的爱国诗人，也难免有一些困顿的时候，也曾寄情于酒来消解痛苦。
广文先生是一个杜甫很佩服的老前辈，正直做官却门庭冷落、穷困潦倒。杜甫在《醉时歌》里写道，自己与广文先生一同饮酒，看到这样黑白颠倒的世道，既悲愤自己和广文先生的困顿，又痛恨小人们的蝇营狗苟。于是只好寄情于酒，与广文先生对饮。当酒醉之后，一切世俗的功名利禄都看淡了。
于是他写诗说“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃”，就好比李白的“凤歌笑孔丘”，说人间不值得，圣人和大盗都不过是尘土罢了。所以不如在尽情地在有生之年喝酒吧！（不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯！）
我们可以理解伟大的诗人也有愤慨不平的时候，毕竟黑暗的现实面前，谁还能没有几句牢骚呢？何况诗人即使是发牢骚，也是这么洒脱而艺术。
杜甫的生命历程虽然坎坷，但在安史之乱以前，他毕竟还是见证了中国历史上最辉煌的时代——开元盛世，所以他心里还是一直抱有希望的，期待有一天大唐帝国能犁庭扫穴，重新恢复昔日的辉煌。可是，在那些终生落魄的悲观者的诗文里，饮酒不仅仅是暂时排遣，而是一种对对人生的感叹。
3.颓废派：李贺
将进酒
李贺
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。
李贺《将进酒》这样描写眼前的美酒、盛宴和美人：琉璃杯中的是琥珀酒，桌上龙肝凤髓的饕餮大餐，伴奏是龙笛和鳄鱼皮的鼓，更有皓齿细腰的吴娃宫女。
足够富贵和豪华的盛宴了吧？可是李贺却说，这些不过如春光，终会逝去，就仿佛桃花如雨般零落（况是青春日将暮，桃花乱落如红雨）。
可见李贺心中的悲观，最后他说道：“劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！”
如果忽略李贺颓唐消极的态度，我们不能不说，他的劝诫很能打动人心。那么，那位被他作为劝诫而借用的人物“刘伶”，又是谁呢？
4. 让人发笑后沉默的刘伶
刘伶是大名鼎鼎的“竹林七贤”之一。但是他之所以闻名于世，并不只因为他是竹林七贤之一，事实上，他只是竹林七贤里地位最低的那位。
他也不靠颜值出名。事实上，什么“若孤松之独立”“若玉山之将崩”的高大帅气，他统统没有，相反，他身长只有六尺，容貌相当丑陋难看。但就是这样一个形象，却入选了“魏晋美男子大全”《世说新语·容止》。我们不禁要问了，凭什么呢？
就凭他整天喝酒。
魏晋之际，皇室衰微，权臣曹爽与司马懿之间的斗争异常激烈。继之，则是司马氏篡位，天下易主。在这动荡不定的政局之下，仕宦们微小的失误，或许就使自己成为官场争斗的牺牲品。在这样的情况下，远离难测的宦海，避祸保身才是王道。
那既然不做正事，总得找些事情消磨时光吧？于是老庄玄学就开始在名士中盛行。老庄学派主张天道自然、人道无为，强调人的自然属性、精神的绝对自由。
而刘伶飘忽自在，酒醉之后，形体如土木般质朴，不事整饬、不受约束的样子，正与道家学派里得道高人的形象暗合。正如庄子里说，“形如槁木，心如死灰”，这是得道高人的形象，反映了“万物与我为一”的高妙境界。
所以我们可以看出，这个《世说新语·容止》的美男子评选不仅仅只看表面的颜值，更要看人的气质和精神境界，而当时的审美，是深受老庄玄学的影响的。所以，矮小丑陋的刘伶，才能凭借他醉酒后与众不同的精神气质，入选到《世说新语·容止》。
这种“气质美男”，不管今天的我们认不认同，刘伶的颓废到底不是徒有其表的。刘伶是有真才实学的，他给《庄子》作注，与郭象齐名。而郭象，是古今公认的庄子注释大家。
可是又如何呢？在那个政局动荡不安，人的寿命普遍短暂的时代，作为竹林七贤中地位最低下的刘伶，根本不能一展自己的抱负。于是他喝酒，喝到天昏地暗，他绝望，绝望后又洒脱地看淡生死。
他常常乘着鹿车在路上喝酒，事先嘱咐跟着自己的随从带着铁锹，说“如果我死了，就就地埋了我吧”。
也许刘伶的妻子是理解他的，虽然我们看到的故事里，这位妻子扮演了一个被欺骗的角色：
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”
妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。（《世说新语·任诞》）
作为传统礼教里被教育成“出嫁从夫”的妻子，她知道丈夫沉沦下寮的痛苦，但终究不能对刘伶的醉生梦死无动于衷。她把酒器都丢掉，流着泪劝告丈夫：“您喝的太多，不是养生之道，一定要戒断它！”
我们可以感受到这位妻子的深情，可是颓废和虚无已经深深植入了刘伶的心中。他最终以欺骗的方式喝到了酒，表达了自己嗜酒甚于生命的态度。
我们虽然不赞同他们的负能量，也不禁要叹息这种消极的人生态度，无论对于自己还是深爱自己的妻子，都是莫大的悲剧。
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