说到人生过程与世界过程的统一，让我想起著名作家孙犁的一首诗，那首诗有个动人的名字叫《眼睛》。孙犁写的《眼睛》一诗，本来它的主题，就是说的返本归真这个循环。孙犁在诗中写道：
婴儿的眼睛是清澈的
青年人的眼睛是热烈的
中年人的眼睛是惶惑的
老年人的眼睛是呆滞的
世界反映到婴儿的眼里
是完全客观的
完全真实的
因为婴儿对它没有判断
等到有了判断
世界在人的眼里
就不是完全客观
也就不是完全真实的了
由于有了“感情的反射”，青年人、中年人热情地追求，经历失败、痛苦而至惶惑；老年人无可奈何，缺乏勇气、力量而至呆滞。诗人最后总结道：
这是人生的过程
但不是世界的过程
世界的过程
仍像在婴儿眼里一样
在客观地运动
孔夫子说了一遍
老子和庄周又说了一遍
苏格拉底说了一遍
黑格尔又说了一遍
世界仍然按照它的意志运行
人的眼睛
仍然按照年龄和经历
变化着它的神情
“老子和庄周又说了一遍”可不简单，因为老庄大师说的一遍是“人生的过程”与“世界的过程”统一的婴儿状态。作家孙犁诗中所写的婴儿情状，正是老子《道德经》所说“沌沌兮，如婴儿之未孩”的情状。老子提倡返本归真的循环，这就是“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。《道德经》多次提到“婴儿”一词，老子认为婴儿的状态平和宁静、无欲真纯、朴实无华、自然柔顺，人生修为的最高目标，就是要达到婴儿状态，“专气致柔，能如婴儿乎？”婴儿的眼睛，它不像成人的眼睛会“按照年龄和经历”“变化着它的神情”。婴儿对人间的竞争斗争、等级面子一无所知、毫无表现，不知道“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”婴儿也没有享受太牢、登台喜乐的雅兴，肚子饿了、身体冷了，他就又哭又闹，自自然然，如打雷下雨，如日出天晴，有序无碍，完全地天人合一，天人感应，天道而成。老子极为推崇婴儿，描述婴儿的状态是“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这都是以婴儿来比喻有道者返本归真的修养状态了，这个状态“见素抱朴，少私寡欲”、“专气致柔”，心平气和，内无杂念，纯真自然，因此“忧患不能入，邪气不能袭，故物莫能伤焉”。
为修道能够进入婴儿状态，老子还提出“玄同”、“玄德”的概念。老子认为修身之终极，是要达到“玄同”境界，从而具备“玄德”。这就是说，要摒弃世俗意义上的等差贵贱，将自身置于道中、与道合一，完全与自然化为一体。玄同就是自然的境界，具备玄德就是要归返自然，这样的人生姿态才真正符合自然之道。人经过修为，进入婴孩的“玄同”境界，获得“玄德”，便会智慧大开。当代著名经济趋势研究专家时寒冰先生认为，某种趋势的展开，一定有其深层的力量在推动，而这种力量是可以推导的，但人由于自身知识的局限，却很难做到。时先生在《经济大棋局，我们怎么办》一书中说，我们要能够推导趋势，必须“让思维像孩子般地舒展，像鲜花般绽开，让灵感像触摸阳光般地感受趋势中的难以言喻的奇妙和跌宕起伏，永远不要站在钱眼里去思考。”这个观点类似于我说的“超越知识”，与老子的“婴儿”精神也应该是基本一致的。谈金钱要超出金钱，谈经济要超出经济，“让思维像孩子般地舒展……让灵感像触摸阳光般地感受趋势中的难以言喻的奇妙”，这样的精神境界，比学之不尽、用之不绝的知识更为重要！以道家观点来看，时寒冰先生无论在知识境界或超越知识的境界，对“婴儿”状态的理解都很到位，时寒冰先生说：“当人类把心腾空的时候，心才能享受到婴儿般的快乐。如果我们能够保持婴儿般的心态，让心像羽毛一样轻盈，我们就能享受快乐。一位智者告诉我，当心像婴儿一样的时候，是距离上苍最近的。”老子的道论，就是强调一个最重要的真谛——靠近上苍，让天人合一，天人感应。世俗社会的人生折腾，真是背“道”而驰了，其最大的过错，就正是在于离天越来越远。
伟大哲学家冯友兰说：“一个很有学问的人，他的精神境界可能还是象小孩子一样天真烂漫。”可见小孩子天真烂漫的境界，确是一种道高的境界；然而这个天人合一的道高境界，在老子之前那个天地初开、人类初生的时候，是自然而然的，如今人类离天越来越远，一个成人要很有学问，才能回归那种状态了。婴儿状态是一种“道”的状态，人的所谓“教育”和“成长”，因其过度有为，渗透了太多人为和社会急功近利的因素，于是便背“道”而驰，慢慢从“道”上退了下来。
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