第二卷无我篇
A 第二十四章
跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
B 现代汉语0
思想文化的认知以自然大道为基础，一支脚不可站立，思想文化认知是逐步完成，跨越是要摔跟头。在思想文化认知中，看见自己得主张就看不见客观事物规律，看见自己得优势就看不见客观事物的特点，主观冒进事物会夭折，封闭自己不会认识事物的本原。自然大道就是顺势而为，俚语讲多食会胖，所以有思想文化的人，对于生活物质，会选择有所近，有所远，不会迷恋生活物质的享受。
C 各家注释
1河上公注：跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。自以为贵而跨之於人，众共蔽之，使不得行。凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。
2王弼注：物尚进则失安，故曰企者不立。其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。
3杜光庭注：以不信不足，於道有不信之疑。此复跨而求行跂而求久，自是自见自伐自矜，去道逾远，喻如余食赘行，岂可致玄同之道乎？故有道之人不处於此，修真之士以斯为戒焉。
4吕吉甫注：跂之为立，非立之常也，跨之为行，非行之常也，则不可久，故虽立不立，虽行不行也。道固无我，无我则不争，则夫自见、自是、自矜者，亦非其常也，故其於道也，为余食赘行而已。夫俗人皆嗜之矣，而吾复取焉，是余食也。性本无是而特侈之，是赘行也。余食养行，物或恶之，则有道宜其不处也
5苏辙注：人未有不能立且行者也，苟以立为未足而加之以跂，以行为未足而加之以跨，未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。
6时雍注：跂者自为立，故不常立。若能体地道，寂兮无欲，故独立而不改也。跨者自为行，故不常行。若能体天道，寥兮无心，故周行不殆也。至於自见、自是、自伐、自矜，皆自为之过，亦比於跂跨之类，是以反前篇之所谓也。若是者，其在道也，出乎分之所欲而为余食，侈於德之所行而为赘行，是皆好盈者也，物或恶盈，故有道者不处於此。
7邵若愚注：跂谓脚跟不着地足者不能久立，跨骑也物者不能久行，是以自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。施心於事，尚不能久，况乎其在道也？即心见道，见道离心，有心则有碍。
8王夫之注：心弥急者机弥失，是弥坚者非弥甚。前机已往，追而缀之，如食已饫而更设。后机未至，强而属之，如形已具而更骈。道数无穷，执偏执余以尽之，宜其憎乎物，而伤乎己也。
9林虞斋注：足不着地曰跂，趺而立则不能久。跨者，两股不相着也，跨则不可以行。此两句是譬喻也。自见、自是、自伐、自矜，皆是有其有而不化者。不明，自蔽也。不彰，名不显也。不长，不可久也。《易》曰：盈不可久也。亦是此意。余食赘行，皆长物也。有道者无进，有逵则为长物矣。
D本注
1本篇为无我篇之十。阐明道在认知中容易出现偏差的几种情形，以及防范办法。自然大道是遵循客观事物内在的规律，不以主观意识形态，破坏客观事物的发展，这是大道体悟身感最重要的一环，故曰无我篇，而道的修养精华，亦在于此；简单，人人可知可见，高远，非日修体悟而不得。
2跂，字义独脚不能立，为跂，非跂也，为思想文化认知的阴阳相对，天与地，黑与白，自然常理，独讲一面则误，后世之惑之源；跨，字义跨跃，为跨，非跨也，实则为思想文化认知的形成，在名属分类上逐步完成。解读老子，学于圣人，非人之本身，学思想文化之大同，经学理学之辈，单只学其本身，人寿不足百年，人死岂可学？所以望文生义之学，非真学也，假道学故有，而学其表，无学其心也。
3自见，自是，自伐，自矜，这是人们在形成正确认知活动中容易犯错的四个基本点。知不足则进，故自见不能看清客观事物的本来面貌；自是不能得见客观事物之常理形态；自伐不能纠正自己主观冒进的错误；自矜不能容纳百家之长处；学人不能自查之昭昭，患于文章之显达，究其身，不出思想文化认知得四个方面，如此针砭之能，为老子之真谛。
4文者为文见，武者当武用，对无思想文化者，以食待之，故曰馀食赘形，俗语即是吃多了都会胖，简洁明了之中的，警世之真谛，天人之所为，故有道者，按需取之，用则近，不用则恶，非世人皆好。
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