黄友敬 老子修真大道 2022-01-22 08:34
二十二章
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。一、第一段，老子列举了六对矛盾，皆从世人之“反面”，即世人之所恶者，而指出其不然，从而引申出正面的效应——正果。此为鲜明的老子大道思维之特点，现代的反向思维——逆向思维庶几有近似之处，当然，从其高度与本质来看，又是不可同日而语的。但是，借以作一比较，是十分有意义的，一者可以开拓我们的思维，二者便于启发世人，易于理解和接受老子之大道思维；三者可借之来作为老子与现代之思维桥梁，即中介；四者亦从而证明了当（现）代新思维，正是向老子大道之“复归”，即人类认识史上的一个圆圈，然而，其高度不在于现代，而在于2500年前之古代的老子；五者从此古与今、东与西、老子与现代之比较分析中，进一步窥见其本质性之差异所在，即人类之知性思维、理性思维等，均远远低于修真实践的大道思维，它实是人类最高之哲学智慧，是一切思维的精华，它包容、涵融了高度之理性主义与纯朴之直觉主义，而为此两者之有机辩证的统一，浑然一体，妙合无间，乃是人类迄今为止之巅峰也。当然，它是可以继承，而且必须继承的；同时，它又是可以发展，而且有待于发展的。这正是我们的历史使命，大道赋予我们人生升华之玄妙枢机，正是宇宙对我们之殷切期望，人类面临转折之必然趋势的内在需要。因此，我们之学习、实践、验证、总结、写作，正是这一伟大使命的具体化、对象化。岂可等闲视之！岂可漠然待之！这六对矛盾，曲——全，枉——正，洼——盈，敝——新，少——得，多——惑，乃“天之道”，即宇宙之“常”，今人称此宇宙的自然规律为“自然哲学”，为“自然辩证法”。对比第二章之六对矛盾：有——无，难——易，长——短，高——下，音——声，前——后，它们之间，则是相生、相成、相形、相盈、相和、相随之关系，就是互相依赖，互相制约，相互为用，实则道之一体两面，似相反而实相成的，可用“相反相成律”来概括之，因此，老子于它们矛盾对立双方之辩证关系，只用一个“相”字，画龙点睛之笔，将它活灵活现地表达了出来，它们之间协同——合力作用之结果，则是生、成、形、盈、和、随，乃新的动态的平衡，即冲和状态。于本章之六对矛盾的辩证关系，老子则用一“则”字以形容之，则者，乃也，即也，用以指明从前者引出后者之结果，是一种必然性关系，为一事物于其生、长、化、灭过程中的辩证关系，换一句话说，没有前者，便不会导致后者，可以无曲不成全，无枉不成正……来从反面来形容、界定它。这两章共12对矛盾，反映了事物之间的因果规律，（关于因果律，《老子》书中，有多方面的深刻论述。）但是，细细体会，它们（2章与本章）似有层面之不同，即二章是从万物之普遍性——共性来说的，本章是从一事物的普遍性——共性来说的，提出与同志们进一步探讨。抱一者，抱持浑然一体之大道也。此六对矛盾，反映了事物发展的十二个方面，乃大道周行不殆过程之中的一分为二，它们之间，分而不离，实是一体两面，因此，抱一者，抱此大道之一体两面也，“道通为一”，岂可徒然自其异者以观之，而流于肝胆楚越也，势不两立矣！而自其同者以观之，楚越肝胆也，相互共存矣！得道之圣人，修之于天下，以道莅天下，乃抱一而无偏，他既观乎事物之正面，又观乎事物之反面，既观乎事物之有利一面，又观乎事物之不利一面，如曲、枉、洼、敝、少、多，俱是世人皆知之不美、不善，皆厌之恶之，岂非却是全、正、盈、新、得、惑之所倚，所藉以生成的必要因素（条件）与途径呢？圣人者，以道观之，正反同观，利害同观，无偏失、无歧视、无侧重、无厌弃，而得乎大道之全，是为整体性思维，然而，又不离具体性思维，大道思维乃整体与具体之辩证统一也。第二段，由于圣人抱一，因此，不自见、不自是、不自伐、不自矜，故明、故彰、故有功、故长。此为抱一，全面性思维，而无主观性思维、片面性思维之妙用，是以可以为“天下式”，为天下之人效法的模式啊！接着，老子进一步指明，圣人之所以能抱一而不失者，乃由于他的“不争之德”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。不争者，不争利，不避“害”；不争先，不恐后；“不敢为天下先”也，其实质是，“我愚人之心也哉！沌沌兮！”是以“吾欲独异于人，而贵食母，孔德之容，唯道是从。”（二十章）不争于俗，抱一唯道，是为圣人之玄德也。接着，老子证之以历史辩证法：“古之所谓：'曲则全’者，岂虚言哉！”圣人不争，抱一守曲，宁可退尺，而不进寸，后而不先，“善利万物”，全也；自处恶地，曲也。非后者之曲，何以成前者之全哉！思之，思之，再思之，此圣人之所以成圣之奥秘所在啊！岂有他哉！能抱一，自能知曲守曲而不争，于是以其不争，而天下莫能与之争矣！其全自然而然地真实诚信地归属于它啊！因此，老子哲学——大道思维，孰谓是消极放任？他正是天下最正确、最深刻、最全面、最积极、最有成效的大道哲学啊！二、本章辩证规律之要点、特点在于突出了“否定性”的重要意义和巨大作用。一个“则”字，起了承前启后的作用，如“曲则全”，前者为因，后者为果，而后者之果的获得，虽然是一种自然的结果，然而，此结果之所以获得，之所以导致，乃由于对于前者“曲”经过否定历程之结果。没有对“曲”之否定，则不可能之“全”之出现，因此，“曲”是肯定，“则”隐含着对此肯定之否定过程，从而导致了“全”之结果，即否定之否定。人之道——社会辩证法、历史辩证法以至人生辩证法（含：一、常人之人生辩证法；二、上士之修真辩证法，三、圣人之道化辩证法）。不自见、不自是、不自矜、不自伐“四不”，正是对于自见、自是、自矜、自伐之否定，即否定自我中心主义之见、是、矜、伐，从而真正地彻底地消解个我之私妄昧、消解个我之锢蔽与局限，由是从否定自我——自我革命之历程中，不断地取得自我批判、自我否定、自我升华，也就是人生历程之中，每一个阶段的“四不”——“否定性”之作用，从否定中扬弃，从否定中开拓前进。但是，老子对于曲则全、洼则盈、敝则新等的肯定与否定、因与果两者之关系，并不主观地有所倾向，有所侧重，而是“辅”事物之自然，而不敢为也，“则”与“不”，乃“辅”之妙用的所要求，是为事物自然发展的必经历程与内在之要求、自我发展、自我更新的必然趋势。由此可见，圣人“抱一”者，以道观之，以道处之，“知其全”而“守其曲”，然后乃“得其全”也，是以为“天下式”。由此可见，人生之辩证法，修真辩证法之本质在于“反俗”，在于“否定”，在于“自我革命”即“反者，道之动也”。（四十章）
