传承衣钵授徒讲学又著书立说

　　孔子死后，曾参自知承传老师衣钵责任重大，开始在家乡授徒讲学。最初是在家里讲学，后来学生增多，就搬入大户人家。38岁时，受武城大夫聘任，曾参在武城设教。39岁时，离开武城进入越国讲学。现在山东郯城县西北60里有个磨山，相传曾参曾经在那里讲过学。

　　40岁时，曾参到了卫国，这一待就是20多年。曾参在卫国不仅教学，还发表了一系列言论，继续加强修养，坚守道义。61岁时，他从卫国回到家乡，继续设教讲学。

　　曾参教授学生的一个重要特点，就是原原本本地传授孔子的教导。一次，曾参对他的学生子襄讲什么是勇敢，就直接引用孔子的话说：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”

　　曾参教学生的另一个特点，是抓住一切机会对学生进行思想和道德教育。曾参的学生中，有人要到晋国去，对曾参说：“晋国没有我熟悉的人。”曾参说：“为什么要有熟悉的人呢？去吧。有熟悉的人称他为朋友，没有熟悉的人就去做他的客人。君子坚持仁爱，成就德行，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不知道加强学习修养，即使是你的亲人，也没有谁愿意亲近你。”

　　到了老年，曾参为把孔子的思想记录下来，组织同门及弟子，编纂了《论语》《礼记》《孝经》等。曾参的言论，也被弟子整理成书。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，《孝经》中的《大学》篇为曾参所著，被后世尊为“四书”之一。

　　曾参的儿子曾元、曾申、曾华，孙子曾西，都以贤达闻名。《说苑·杂言》中说：“孔子家的孩子不懂得骂人，曾参家的孩子不懂得追求权位。之所以会这样，是因为父母善于教养。”

　　曾参的孝道观传自孔子。但他在孔子孝道观的基础上，将原来孔子“仁”说的重要组成部分，经过自身的“三省”体悟，对孝道进行了全面发挥和概括，将家庭伦理中子女对父母的敬养，发展成为一种抽象的具有普遍意义的准则，一切道德的根本和教化的本源。

　　曾参扩大了“孝”的内涵，囊括仁、义、礼、信等一切道德范畴，不再是“仁”的一部分。曾参的孝道观，还包括庄、忠、敬、勇，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。”

　　曾氏谱牒 历朝历代由皇帝敕封

　　历朝屡封曾子，每一次封赠，皇帝都要派重臣汇核曾氏族谱，然后朝臣严格核查，慎重结论，再谨具奏章，上呈皇帝。

　　曾子祖籍武城，所以他的后裔被称为武城曾氏。武城曾氏修族谱起始于西汉。西汉时的曾伟及东汉时的曾谭，曾经两次修辑曾氏族谱，被南朝梁朝的谱学家王僧孺所推崇。

　　唐贞观4年（630年）八月，中书舍人温彦博、太子舍人高士廉，为唐初曾氏族谱作序，称曾氏“入我大唐，本支益茂”。曾子第29派曾兴、32派曾谊作唐谱，39派曾辉、曾耀作吴谱（吴指五代十国时杨溥所立之国），44派曾匪等作宋谱，51派曾晞颜、52派曾巽申作元谱。

　　明初，55派状元曾棨、解元曾鼎，在曾姓前人修谱的基础上续修新谱，汇编总谱，各支庶后裔也各自为谱。曾棨、曾鼎等人遍访散居各地的族人，条分缕析，相与参订，至永乐甲辰年（1424年）元月告成，曾棨为之作“武城世袭曾氏续修重谱叙”，这是曾姓一次较大规模的修谱活动。

　　明末，61派曾洁盘协同63派、世袭翰林院五经博士曾泰东，又一次大修族谱。他们花了10多年时间，汇编成曾氏总谱。

　　清初，朝廷赐给入谱曾姓后裔优免差徭的特权。优免差徭，促进了曾姓修谱的积极性。乾隆57年（1792年）十一月，“曾氏大成宗谱”由68派曾养修辑完成，并为之作序。

　　此时，曾姓东宗和南宗，经过商议，决定在湖南宁乡县麻田设置统一的曾氏南宗通谱总局，由南宗直系宗子主持全国曾氏后裔族谱的审核及编印工作，以杜绝各地曾姓谱牒混乱，多有伪冒之嫌的弊病。

　　雍正3年，雍正赐给曾姓“省身念祖”匾额，曾氏族谱总局遂将4字刻为龙纹图章，并在族谱每页上加盖此章，以存真杜冒。并规定“南宗设局，东宗查核”，以杜混冒。呈公府核印后，由东宗盖钤印。这样一来，进入《武城曾氏族谱》的曾姓后裔，经核实无误后，方可享受朝廷的优免政策。

　　嘉庆至道光年间，东宗、南宗大修总谱，正名为《武城曾氏重修族谱》，是规模最大的一次修谱活动。

　　民国初年，曾氏全国统一修谱的修谱总局宣告使命结束。

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