通俗释义《道德经》第十八章

【原文】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；G家昏乱，有忠臣。

【译文】大道废弃了，就会出现仁义。智巧出现了，就会有虚伪产生。家庭不和睦，才能显示出孝慈；G家产生动荡的时候，才能显示出忠臣。

【释义】1.“大道废，有仁义”。首先要明白什么是“大道”。其实之前的章节已经写的很清楚了：例如第二章的“功成弗居”是圣人学习“道”的无私奉献的精神。第五章讲的是“道”的平等看待众生。第六章讲的还是无私奉献。第七章讲“道”没有私心。第八章讲“道”利万物，而不争。第九章讲不彰显自己的功劳。第十章和第九章差不多。第十六章的包容、大公无私。第十七章的平等对待，任由万物自然生长。综合起来看就是“大道”是无私奉献、默默付出、平等对待众生的。所以当所有人都有“大道”这种品质、这种境界时，人人都能相互包容、相互理解，人人都能做到“仁义”，所以就没必要再去推崇“仁义”了。也就是说，当“大道”废弃，人们缺乏“仁义”时，才会有人来推崇“仁义”。比如给老人让座这件事，本来这是一种公德心的表现。当“大道”盛行之时，年轻人会自发的为老人让座，老人也会体量现在年轻人生活压力大、身体可能不舒服之类的，不会强迫年轻人让座。总之大家都有一颗相互理解的心。而当“大道”废弃、大家都不能相互理解时，就有人推崇“仁义”，教导年轻人应该给老人让座。这样做只是治标不治本，虽然能产生好的作用，但同时也有不好的作用。这样做让许多老人生出了“年轻人给老人让座是必须的”这种思想。所以就有了许多因为让座出现的冲突。2.“智慧出，有大伪”。比如爱心捐款，本来这是有智慧的人为了帮助困难的人而想出来的方法，却被另一些“有智慧的人”也就是“大伪”的人钻空子，从中谋利。3.“六亲不合，有孝慈”。比如舜的父亲、母亲、弟弟多次想杀死他，虽然舜知道这些，但还是原谅了他们。所以只有家庭不和睦时才能体现出“孝”与“慈”这种东西。如果一家人都相互理解、相互爱护，每个人都能做到“孝慈”这样的品德，就体现不出某个人的“孝”或“慈”。换句话说就是，有坏的人才能体现出好人，有好人才能体现出坏人。有黑夜才能体现出白天的明亮、温暖，有白天才能体现出黑夜的神秘、寒凉。如果大家都是好人就不会体现出某个人的“好”。如果大家都是坏人也就不会体现出某个人的“坏”了。4.“G家昏乱，有忠臣”。比如唐朝的郭子仪，南宋的岳飞等。如果天下太平，百姓安居乐业，上下一片祥和，就不好显示出忠臣的存在。就好像我们常说的：只有你真正落魄时，才能看清身边的哪些是真正的朋友，哪些是狐朋狗友。

【延伸】这一章和前面很多章节的都有相同之处。主要还是说两面性，有好必有坏，同样有坏就有好。就像第十一章的“有无相生”一个道理。有“无”才能体现出“有”的存在，有“有”才能体现出“无”的存在，一切都是相应的。第二章的“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”和这一章是一个道理。事物都是两面性的，有坏的一面才能体现出好的一面，同样要想彰显出好的一面，就必须要有坏的一面才行。所以要想去除“坏”的一面，同时也会去除“好”的一面。这也就是第三章中圣人“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不可见欲”、“使夫智者不敢为”的目的。要想消除动乱，就要同时消除“智巧之士”。要想人人平等、万物和谐，就要对所有人都一视同仁、平等对待，不搞特殊、不宣扬、不倡导人该怎样做人、做事。

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