天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：“玄古之君天下，无为也，天德而已张。”以道观言，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
<白话>
天地虽然广大，变化却是均匀的；万物虽然繁多，条理却是一致的；百姓虽然为数甚众，领导他们的则是君主。君主依据的是天赋，而成就的是自然。所以说：“远古时代的君主治理天下，无所作为，只是依循自然与天赋而已。”从道的观点来看名称，天下的君主就会得到肯定；从道的观点来看分际，君臣的职责就会得到阐明；从道的观点来看才干，天下的官员就会发挥功能；从道的观点来广泛看待一切，万物的对应都是完备无缺的。所以，在上与天相通的，是道；在下与地相顺的，是德；在万物中运作的，是义；治理百姓所要做的，是事；才干有所专精的，是技。技要合于事，事要合于义，义要合于德，德要合于道，道要合于天。所以说：“古代养育天下的人，没有欲望而天下自己满足，没有作为而万物自己化成，沉默寂静而百姓自己安定。”古书上说：“觉悟了一体，万事都能成就；无心于获得，鬼神也会佩服。”
<解读>
庄子一谈到“天地”就代表大，谈到“万物”就代表多，这段思想详见《齐物论》<2·6>。本文前半段至“而万物之应备”，合乎本书一贯的说法，所以“德”是指天赋所得，“天”是指自然，而“道”的地位可以笼罩全局。后半段列出“技、事、义、德、道、天”六者之间以下承上的关系，就值得商榷了。譬如，同一段中出现“天”与“天、地”，并且天的位阶明显列在道与德之上，在理解上颇有困难。道是根源，德是来自于道，如果将道与天配合，德与地配合，如此道与德变成相对的，就不是道家的看法了。
“义”是宜的意思，《易经·乾卦》：“乾。元亨利贞。”说的最清楚。元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。其中谈到“利物，足以和义”，就是维持一切适宜，足以协调义行。
“以道泛观，而万物之应备”，从道的观点来广泛看待一切，万物的对应都是完备无缺的，这句话经常被人引用。
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