鲁迅曾评价《红楼梦》说：“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”
《红楼梦》为何能入选四大名著，受人追捧呢，其实从以下6点就可以看出其魅力所在。
“开篇不谈红楼梦，读尽诗书也枉然。”最妙不过《红楼梦》的语言。
毫不夸张地说，《红楼梦》的语言，是中国古代第五大发明。纵观全本，其语言最大的特色有二：仙骨而不失凡胎，讽韵而不失真诚。
不要认为《红楼梦》里尽是些“禀性恬淡，不念功名，观花修竹，酌酒吟诗”的超逸脱俗；也不要认为尽是“放春山遣香洞，采仙茗酿美酒，太虚幻境古今风月”的仙风道骨，它更是凡语呓呓，炊烟袅袅。
它既能让人民感受到天宫仙幻的虚渺，又不时坠入凡间的那一抹烟火，既有“金簪雪里埋”，又有“五五二两五”。让读者在字里行间去寻那一丝忍俊不禁，去悟那份身临其境。
《聊斋志异》是刺贪刺虐，《红楼梦》便是叹命叹名。
“功名忘不了，终是草没了。”
一叹功名难永存，再看四“春”——原（元）应（迎）叹（探）息（惜），
二叹天命难违拗，处处是机关算尽后的灯火阑珊，处处是追名逐利后的可悲可怜。
但又不失“世事洞明皆学问，人情达练即文章”得真情实感。
《红楼梦》便把这些融合在一起，给读者呈现最愿凝望的红楼语言，让其在书中流连。
《红楼梦》对人物的斟酌可谓“巧夺天工。”开宗便给读者留下了挥之不去的印象——黛玉进贾府，为什么《红楼梦》可以把人物刻画得如此精致？
不妨看看这几点。
首先，曹雪芹本身对每个人物的重视和尊敬。
像“鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波”的怡红公子；“泪光点点，娇喘微微，姣花照水，弱柳扶风”的潇湘妃子。
在那时的封建礼教中，很难有像《红楼梦》这样一部作品，呈现出对女性角色如此之高的评价。
其二，灵活运用各种手法，见微知著。
从一位唱戏小旦的容貌便映射出栩栩如生的人物性格。委婉圆滑的凤姐，宽厚随意的宝钗，直爽率真的湘云，孤傲任性的黛玉……
对三“春”外貌的提笔略过，衬托出凤辣子的熠熠生辉。
都说《红楼梦》善于刻画人物细节，慢慢斟酌，还真不假。
第三，用时代塑造人物，以人物反映时代。
拿黛玉和宝钗来说，在封建背景下，宝钗可以说是人人称道的“大家闺秀”，随和宽厚，自觉恪守着封建礼教，不止一次劝宝玉认真读书求官，而林妹妹从来不说这样的混账话，她孤傲天真，她率直叛逆，好像一朵纯净的芙蓉，又像污泥不染的白莲。
《红楼梦》所描写的建筑也独具特色。
“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树梢之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沼，石桥三港，兽面衔吐。”
大方气派的大观园，恢宏明丽的笔法，让读者仿佛置身园中，随着贾政一行人的脚步，细细欣赏大观园的花柳荣荣，溪石叮叮。不得不说《红楼梦》还是建筑学上不可多得的瑰宝。
不禁想起了美国的国家公园，梵蒂冈的教堂，德国的小镇。
而大观园便融合了博大的建筑文化，“藕香榭”四面临水，佳荷飘香，颇有约塞米蒂公园的迷人景致；“栊翠庵”龛烟青青，炉香袅袅，颇有圣彼得堡教堂的庄严静谧；“花淑”水声潺潺，山石叠叠，颇有莱茵河畔的生动悠扬。
这样的世外桃源怎不令人神往？
《红楼梦》中不止一次地提到了多张药方，
薛宝钗的冷香丸，需用四时之花，四时之水加之异香末药调配而成，常人听来有些杜撰的味道，但经过多方资料的查阅，获悉这一药方并不是无道理。 宝钗患的是热哮喘，冷香丸便有散热化痰平喘止哮的功能。
再一处，秦可卿的“益气养荣补脾和肝汤。”一张完整的药方呈现在读者眼前，让人不得不赞叹曹雪芹的无与伦比。
“左寸沉数，左关沉伏，右寸细而无力，右关……”一段段教科书式的分析，让《红楼梦》在医学神坛上占有了一席之地。
不得不说，《红楼梦》是一部综合性的艺术瑰宝。
《红楼梦》对饮食的描写也是引人入胜。
无论是前几回的“酸笋鸡皮汤”，还是末几章的“红稻米粥”，都牵动着读者的味蕾。“官知止而神欲行”。
几乎每几回，便有一次红楼盛宴，刘姥姥进大观园的盛况更是气魄。现如今很多餐厅都是以红楼梦为主题的，可见其流传深远。
从秦可卿托梦给凤姐，便暗示了家道终傍落的悲哀。对美食的描写越来越粗谈，这又何尝不是因为挥霍无度而导致的内部虚空？
开篇甄士隐落魄时的跛足道人，口口声声“好便是了，了便是好”，这与佛教中“色即是空，空即是色”的色空观念非常相似。
整部小说笼罩在虚无缥缈之中，梦始梦终，筵席终散，世事无常，可以看出《红楼梦》与佛教也有着很深的渊源。
另一处，因缘果报也在《红楼梦》中得到很完美的呈现。
神瑛侍者在三生石畔浇灌绛珠仙草，便有了“下凡还泪”一说，因为有了“木石前盟”的宿缘，所以宝黛二人总觉得在哪里见过一般。因为有了宝玉摔玉，所以黛玉才开始还泪，然而小说有一处暗示我们，黛玉说道：“近来我只觉心酸，眼泪却像比旧年少了些的。”
还泪总有还完的一天，泪尽之日，便是黛玉魂归离恨天之时。
宝钗和宝玉的“不离不弃，芳龄永继”“莫失莫忘，仙寿恒昌。”便是相逢的“金玉良缘”，这也为后来两人的婚姻埋下了伏笔。
但因为宝玉心心念念的黛玉，并不重视这段姻缘，方有了任他“随聚随分”的故事。
作者在安排不同人物的命运之时，总是贯穿着因果的思想，变得使得佛教在《红楼梦》中升华。
再来从曹雪芹的角度看看书中的价值。
在开篇便提出了男女平等的思想：“思念及当日所有之好，皆出于我之上。”
另有宝玉言：“男儿是泥做的骨肉，女儿是水做的骨肉……”这在当时封建社会无疑是非常超前的。
这就像法国大革命的《人权宣言》“人们生来而且始终是自由平等的。”
《红楼梦》站在了封建的对立面，反对封建的禁锢和封锁，提倡婚姻，恋爱自由。从贾府“三春”的悲惨命运也能映射出这一点。
我曾读过巴金的激流三部曲《家》《春》《秋》与《红楼梦》中所向往的有异曲同工之妙。梅的抑郁之死，珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿被逼出嫁，字里行间，充斥着对封建礼教和旧式逼婚迫嫁的控诉。
开宗明义，“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”，一曲《好了歌》，不仅暗示了人物的命运，更处处传达着知足常乐，淡泊名利的人生观念。
物质永远不会依赖于人的意识，客观实在性是物质的唯一特性。
无论眼前钟鸣鼎食，平步宦海，终不过一场繁华。
书中有这样一个人物——王熙凤，她年纪轻轻嫁到贾府掌家，其实，贾府早已在冷子兴的言语中看破了命运，逐渐走向衰亡。
但因为王熙凤十分会理财，将府中物什周转得井井有条，填补了不少亏空。
作者想要传递的另一思想，是经济学方面的，应正确处理好国民财富的产生和分配，这在当时无疑是非常先进的。
《中国大百科全书》评价说，“《红楼梦》的价值怎么估计都不为过”。
《大英百科》说“《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲”。一部《红楼梦》，足以照亮古今中外。
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