占卜克应之诀
克应者,所谓克期应验也。占卜之道无此诀,则吉凶成败之事,不知应于何时,故克应为卦之切要也。然克则最难,有以数而克之者,有以理而克之者,皆要论也。以数而刻期,必详其理。如算屋宅之初创,男女之始婚,坟墓之方葬,器物之新置,俱以年月日时加事物之数而起卦。卦成则欲体用互变之中,视全卦之数,以为约定之期。如审其事端之迟速而刻之,如屋宅坟墓,永久者也。屋宅则以全卦之数克其期。如屋宅之终应,盖房屋有朽坏之期也。坟墓亦有时坏,然占墓但占吉凶,不计成败也。男女之婚,远亦不过数年、年内之事,全卦之数可决。又不如屋宅之久也。然婚姻亦不过卜其吉凶,不必刻其期也。若吉凶之期,但以生体及比和之年月为吉期,克体之年月为不吉之期也。器物之占,则金石之质终远,草木之质终不久也。远者以全卦之数为年期,近者以全卦之数为月期,又近者以全卦之数为日期也。如置砚,则全卦之数为岁计;笔墨亦可以全卦为岁计乎?笔墨之小者,以日计之可也。此器物刻期之占也。如先天观梅与牡丹二占,俱旦夕之事,故以卦理推,则不必决其远日也。如后天老人、少年、鸡、牛之占,以方卦物卦之数,合而计之。老、少、鸡、牛之占亦只可以日计也。若永远之占,则以日为月,以月为年矣。占者详吉,必又寻常之占事刻期,则于全卦中细观生体之卦为吉应之期。克体之卦为凶;凶应之期,远则以年,近则以月,又近则以日也。如问求名,则乾为体,看卦中有坤艮,则断其辰戌丑未之土月日,盖乾兑金体也。此为吉事之应。若问病而乾卦为体,见卦中有离,又看卦无坤艮及凶犯,则断其死于巳午火日。此克体为凶事之期也。又若问行人,以生体之日为归期;无生体比和之日,则归必迟。若此例者,具难尽载,学者审焉。
万物赋人禀阴阳,卦分先后。达时务者,近取诸身,远取诸物。观物理者,静则乎地,动则乎天,原夫万物有数,易数无穷。动静可知,不出于玄天之外;吉凶必见,莫逃乎爻象之中。未成卦以前,必虚心而求应;既成卦以后,观刻应以为断。声音言语,傍人谶兆,当遇形影往来,我心指实皆是。及其六爻以定,三才既生,始寻卦象之端,终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜,见凶谶而不免乎凶。故欲知他人家之事,必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之,乃已生之事;既定卦而观察之,乃未来之机。或闻何处喧闹,主有斗争;或逢此间笑语,必逢吉庆。见妇啼叹,其家阴小有灾;东至军来,必有官司词讼。或逢枷锁,而枷锁临身;倘遇鞭杖,而鞭杖必至。讼若屠而负肉,此为骨肉有灾。倘逢血光,而又恐灾于兹畜。师巫药饵,病患临门。见讠皮则有犯家先,逢酒则欠神愿。阴人至,则女子有厄阳人至,则男子当灾。又须八卦中公,不可一例而论。卦吉而爻象又吉,祸患终无;卦凶而谶兆又凶,灾祸难免。披麻带孝,必然孝服临头;持杖而号,定主号泣满室。其人忧,终是为忧;其人喜,还须有喜。故当观色察形,以为决意断心。其或鼓乐声喧,又见酒杯器皿,若不迎婚嫁娶,定须会客宴酣。欲知应在何日,须观爻象值数。巽五日而坤八日,离三朝而坎六朝。又观远近克应,以断的实之相期。应远则全卦相同;应近而各时同断。假如天地否卦,上天一而下地八,设若泽火革卦,上兑二而下离三。依此推之,万无一失。此人物之兆,察之可推也。及其鸟兽之应,仍验之有准。鹊噪而喜色已动,鸦鸣而祸事将来。牛犬之类,日辰不见,金日遇之,六畜有损。木日见猪,养猪必成。庚日见鸡鸣,丁日见羊过,此凶刃之杀。巳日值马来,壬日有猪过,此皆食禄之兆。见吉兆而百事亨通,逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利,须凭克应以言。柜箱为藏财之用,绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类,理必有成;遇刀刃剑具之器,损而无益。又看原卦,不可执一,逢财而有财,无财则无益。凡物成器,方系得全;缺损破碎,有之不足。或问婚姻,理亦相似。物团圆,指日可成;物破损,中途阻折。此又是一家闻奥。斯理明,成事昭然。逢柴炭主忧,折麦主悲,米必奇,豆必伤。袜与鞋,万事和谐;棋与药,与人期约。斧锯必有修造,粮储必有远行。闻禽鸣,谋事虚说;听鼓声,交易空虚。拭目润睫,内有哭泣之事;持刃见血,外有蛊毒之谋。克应既明,饮食同断。见水为饮食酒汤,遇火为煎炮火高炙。见米为一饭之得,提壶为酌杯之礼。水乃鱼虾水中物味,土乃牛羊土内菜蔬。姜面为辛味辣羹,刀砧乃薰腥美味。此三天之克应,万物之枢机。能达此者,尚其秘之。
海按:未成卦以前,必虚心而求应;既成卦以后,观刻应以为断。声音言语,傍人谶兆,当遇形影往来,我心指实皆是。及其六爻以定,三才既生,始寻卦象之端,终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜,见凶谶而不免乎凶。故欲知他人家之事,必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之,乃已生之事;既定卦而观察之,乃未来之机。——这是很重要的,不能看过去就看过去了,隐藏了很多东西在里面。
有两种情况,一,知而占,何谓也,未成卦而闻见之,如老人忧色,少年喜色,鸡,牛哀鸣。这种就是知而占,因已经有兆机,这个事情已经发动了,所谓兆机,就是说这个事情现在处在开始的阶段了,所以叫已生之事。其实也就是后天端法占。而这种占法,兆控制了事情的发展结果。主占有形之事。
二,不知而占,如牡丹占,借斧占,因人动问,而测未来之机,并无吉凶之兆(如人问时,突然兆机出现,此时兆一样控制了卦的结果,也就是十应中的刻应用法),那必须要去应来决!这是先天卦,主占未来或无形之事。
也就是说,兆和应,实际上是不同的,大家一定要弄明白!后天起占都是占物体或人本身(当事人、物)之事,叫以物观物,而先天卦则如天马行空,以卦观物,无不可占。书曰,后天有迹先天无形,此谓也!我再说明白点,后天卦是先有卦而后有数,兆配卦断,而先天卦是先有数而后有卦,卦配应断!很重要,莫忽视!
而观梅占为何作者放在了第一个卦,也是全书龙眼,是因为这个卦,用兆加后天恒卦,断出少女折梅,又用先天卦配外应梅花,断出少女跌伤及其它事应,先后天配合应用,神奇无双,作者也一定很自得的同时,又为了告诉大家,虽然先后天有别和用法不同,但一样可以互相穿插应用。
兆为事之先机,已动之时,吉凶已判,先发而后至,而后天卦为当下之事物,后天卦为当下之始,兆为将来之结果,先后合一,乾坤定极,结果立判。
先天卦主占未来之事,而应为当下之应,用当下之应,合未来之卦,先后合一,乾坤定极,结果立判。
此乃梅花先后,兆,应之实在用法,得之者宜秘。
饮食篇夫乾之为象也,圆坚而味辛,取象乎卵,为牲之首,为马为猪,秋得之而食禄盛,夏得之则食禄衰。春为时新之物,果蔬菜之属;冬为冷物,隔宿之食。有坎,乃江湖海味;有水,而蔬果珍馐。艮为土物同烹,离乃火边煎炙。秋为蟹,春为马,凡内必多肉,其味必辛。盛有瓦,器,伴有金樽。其于菜也为芹,其于物也带羽,克出生回,食必鹅鸭;生克出入,野菜无名。坤其于坤也,远客至,故人来。所用必瓦器,所食米果之味。静则梨枣茄芋,动则鱼鲊鲜羊。无骨肉脯,杀亦为腌藏,亦为肚肠,遇客必妇人。克此必主口舌。克出生回,乃牲之味;克入生物,乃杂物之烹。见乾兑,细节薄披;见震巽,而新生旧煮。其色黑黄,其味甘甜。水火并之,蒸炊而已。四时皆为米麦之味,必带麻姜。仔细推详,必有验也。巽之为卦,主文书柬约之间,讲论之际,外客婚姻,故人旧交,或主远信近期。其色白青,其性曲直,其味酸,其象长。桃李木瓜,斋辣素食,为鱼为鸡,其豆其面。非济挚而得之,必锄掘而得之。有乾兑食之而致病,有坤得之非难。为炊炒菜蔬,离为炒茶,带坎于中,酒汤其食,其无生,半斋半薰。其在艮也,会邻里有贵人,食物不多,适口而已。其橘柚菜果蔬,斫伐之山林带节。虎狗兔鹿,渔捕网罗,米麻面麦,克入杂食,克出羊肉,克入口舌是非阴灾,极不可食。其味甘甜,其色玄黄。坎为水象也,水近信至海内,味香有细鳞,或四足。凡曰水族,必可饮食也。或闻萧鼓之声,或在礼乐之所。其色黑,其味咸。克出饮酒,生回食钱。为豕、为目、为耳、为血。羹汤物味,酒食水酱。遇离而说文书,逢乾而为海味。震之为卦,木属也。酒友疏狂,虚惊怪异。大树之果,园林之疏。其色青,其味酸,其数多,会客少。或有膻臭之气,或有异香之肴。同离多主盐茶,见坎或为盐腊。离则文书交易,亲戚师儒。坐中多礼貌之人,筵中总英才之士。其物乃煎烤炙烧,其间或茶盐。白日之夕,虽之以烛。春夏之际,凡物带花。老人莫食,心事不宁。少者宜之,宜讲论即有益。为雉为蟹为蛇。色赤味苦,性热而气香。逢坎而酒有争,逢巽则炒菜而已。兑之为卦,其属白金,其味辛而色白。或远客暴至,或近交争。凡动物刃砧,凡味必有辛辣,凡包裹腌藏。其于暴食也,为芹、为菱;其于菜也,为葱、为韭。盛而有腥臭,旺而有羊鹅。坐间有僭越之人,或有歌娼之女。单则必然口舌,重则必然欢喜。生出多食,克出好事。夫算其饮食,必须察其动静,动则有,静则无……
观物玄妙歌诀观物戏验者,虽云无益于世,学者以此验数,而知圣人作《易》之灵耳。物之于世,必有数焉。故天圆地方,物之形也;天玄地黄,物之色也;天动地静,物之性也;天上地下,物之位也;乾刚坤柔,物之体也。故乾之为卦,刚而圆,贵而坚。为金为玉,为赤为圆,为大为首,为上之果物。见兑为毁折,逢坎而沉溺,见离为炼锻之金。震为有动之物,巽为木果为圆。坤艮,土中之石,得火而成器。兑为剑锋之锐,秋得而价高,夏得之而衰矣。坤之为卦,其形直而方,其色黑而黄,为文为布,为舆为釜。其物象牛,其性恶动。得乾可圆可方,可贵可贱。震巽为长器,离为文章。兑为土中出之金,艮为带刚之土石也。震之为卦,其色玄黄而多青,为木为声,为竹为萑苇,为蕃鲜及生形。上柔下刚,是性震动而可惊。得乾乃为声价之物,得兑为无用之木。见艮山林间之石,见坎有气之类。巽为有枝叶,见离为带花。巽之为卦,其色白,其气香,为草木,为刚为柔。见离为文书,见兑乾为不用,乃遇金刀之物。坤艮为草木之类,坎兑为可食之物。为长为直,并震而春生夏长,草木之果蔬。坎之为卦,其色黑,亦可圆可方。物为柔为腐。内则刚物,得之卑湿之所,多为水中之物。见乾亦圆,见兑亦毁,又乃污湿。得震巽而可食。见离水火既济,假水而出,假火而成。又为滞于物,兑为带口也。震巽为带枝叶,为带花也。离之为卦也,其色黄而青,体燥,其性则上刚下柔。为山石之物,土瓦之类。小石与大山,为门途之处。为物见乾而刚,兑而毁折,坤而土块。巽为草之物,而震为木物类也。坎并为河岸之物,离并为瓦器。震巽并见,篱壁之物。兑之为卦,其色白,其性少柔而多刚,为毁折而不全,带口而圆。见乾先圆后缺,见艮则金石废器,见震巽为剥削之物,见坎为水之类。得乾而多刚,得坤而多柔。长于西泽之内,于水中之类,得柔而成器也。
诸物响应歌混沌开辟立人极,吉凶响应尤难避。先贤遗下预知音,皇极观梅出周易。玄微浩瀚总无涯,各述繁言人莫记。大抵体宜用卦生,旺相谋为总有益。比和为吉克为凶,生用亦为凶兆矣。问雨天晴无坎兑,亢旱言之终则是。天时连雨问晴明,艮离贲卦响应耳。乾明坤晦巽多风,震主雷霆定莫疑。凡占人事体克用,诸事亨通须有幸。比和为妙克为凶,又看其中何卦证。乾主公门是老人,坤遇阴人曰土应。震为东方或山林,巽亦山林蔬果品。坎为北方并水姓,酒货鱼盐才取定。离言文书炉冶利,亦曰南方颜色杂。艮为东北山林财,兑曰西方喜悦是。生体克用亦同方,编记以为诸事应。凡问家宅体为主,旺相须知进钱财。生用须云耗散财,比和家世安居处。克体为凶决断之,生产以体为其母。两宜生旺不宜衰,奇偶之中察男女。乾卦为阳坤为阴,又有来人爻内取。阴多生女阳生男,此数分明具易理。婚姻生用必难成,比和克用大吉利。若问饮食用生体,必知肴馔丰厚喜。生用克体饮食难,克用必无比和美。坎兑为酒震为鱼,八卦推求衰旺取。求谋称意是比和,克用谋为迟可已。求名克用名可求,生体比和俱可取。求财克用若有财,生体比和俱称意。交易生体及比和,有利必成无后虑。出行克用用生体,所至其方多得意。坎则乘舟离旱途,乾震动则坤艮止。行人克用必为迟,生体比和人即至。咸远恒迟升不回,艮阻坎险君须记。若去谒人体克用,比和生体主相见。兑主外见讼不亲,乾利大人长者是。来问失物体克用,速可追寻依卦断。相生比和终可寻,兑临缺处并井畔。离为冶炉及南方,坤主方器凭推看。疾病最宜体旺相,克用易安药有效。比和凶则有救星,体卦受克为凶兆。离宜服热坎服冷,坤土卦温补料亨。亦把鬼神卦象推,震主妖怪为状貌。巽为自缢并锁枷,坤艮落水并血衄。凡占公讼用宜克,体卦旺相终得理。比和助解最为奇,非止全仗他人力。若问墓穴在何地,坤则平阳巽林里。乾宜高葬艮临山,离近人烟兑兴废。比和生体宜葬之,克用尤为大吉利。若人临问听旁言,笑语鸡鸣亦吉美。美物是为祥瑞推,略举片言通万类。
诸卦反对性情乾刚坤柔反其义,比卦欢欣困忧虑。临逢百物观求之,蒙卦难明屯不失。大畜其卦福之生,无妄若遇祸之始。升者去而不复回,萃者聚而终不去。谦卦自尊豫怠人,震则动而艮则止。兑主外遇巽内藏,随前坎后偷安矣。剥体消烂复自生,蛊改前非而已矣。明夷内朗又逢伤,晋主外明并通理。益拟茂盛损象衰,咸速恒迟涣远遁。同人内亲睽外疏,解卦从容蹇难启。离文美丽艮光明,遯退回身姤相遇。大有曰众丰曰多,坎卦履险震卦起。需则不进讼不宁,既济一定无后虑。未济之卦男之终,归妹之辞妇之始。否遭大往而小来,泰卦大来而小往。革去旧故鼎从新,小畜曰寡噬嗑食。旅羁其外大过颠,夬卦分明言快利。要将字字考精详,杂卦性情反对是。
占物类例凡看物数,看成卦,观其爻辞。如得乾,曰:“潜龙勿用”,乃曰不可用之物,“见龙在田”,乃曰田中之物,“或跃在渊”,乃曰水中之物;“亢龙有悔”,乃废物也。如得坤之“直方大”,乃曰直而方大物器;“括囊无咎”,乃曰包囊之物;“黄裳元吉”,乃曰黄色衣服之类,“其色玄黄”。“困于石”,乃曰石物,或逢石而破;“困于株林”,乃曰木物。又言爻辞不言物类而不能决者,须以八卦所属之象察之。又诀:体用断物之妙,生克制化之妙,于诸诀中,此诀极为美验。其所诀以生体者,为可食之物;克体者,为可近人之秽物;体生者,为不成之器;体克者,为破碎损折之物;比和者,乃有用成器之物。又生体象者,为贵物;克体象者,为贱物;所泄为废物也。又诀:凡算此数,以体卦为主,看其刚柔。用卦看其有用无用。体生方园曲直,可作可用。如用生体,乃可食用。变互卦看其色与数目。此互卦决其物之数目也。如互见乾兑,决为一二之数;互见艮坤,为七八之数也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重离之属,皆是两件物。乘旺物数又多,衰而物少。离为中虚之物,或空手无物。又决物之数者,如互艮卦,先天七数,后天亦不出八数之外。
物数为体诀凡算物数者,不但以体卦为体,凡卦之多者,皆可为体。如乾金多而金为体则多刚。坤多以土为体多柔。乾卦体卦,而用是乾,而互又是乾,固曰金为体而刚矣,便是圆健刚硬之物,非金非石,此为体矣。观物有体互变卦,并无生旺之气者,为不入五行之物,观物观爻。如八卦中阳爻多,乃多刚之物;阴爻多,乃多柔之物。又诀:观物变在五六爻,多是能飞动之物。
观物看变爻为主凡观物以变卦为主应,用之应验也。如得乾初爻动变为巽,乃金刀削过之木物;二爻动变为离,乃火中锻炼之金;三爻动变为兑,乃毁折五金之器,虽圆而破处多也。
观物克应法凡算物之成败,又看体卦克应如何。成卦未决之际,见有圆物相遇,即断是圆物;见有负土者过,即断土中之物,见刚健之物,即言刚健之物;见有柔腐之物,即言柔腐之物。
观物趋时诀凡算物,趣时察理,无有不验,以春得震离为花,夏得震为有声之物,秋得兑为毁折成器之物,冬得坤为无用土物也。
观物用易例有人以笼盛物者,算得地天泰之初爻动变升,互见震兑。曰:“此必草木类,而生土中也。色青根黄,当连根之草木也”。盖爻辞曰:“拔茅茹,以其汇”。乃曰:“此乃乾根之草木也”。视之,乃草木连根,新采于土中也。互震为青色,兑为黄根也。又有以令钟覆物者,令占之,得火风鼎之雷风恒。乃曰:“此有身价气势之物,虽圆而今毁缺矣。其色白而可用”。盖其辞曰:“鼎玉铉,大吉”。互见乾兑,虽圆而毁也。开视之,乃玉绦环,果破矣。
万物戏验凡猜手中物,乾金为圆白之物,其色白,其性刚,为宝货之物,有气无价物。坎为黑色,性柔,近水之物。又艮为土中之物,瓦石之类。有气,为成器之物。其色黄,逢兑克柔;无气,折伤之物。又震巽为竹木,有气为有用之物,为可食之物;无气为竹木之属,可食当时之果物。色青,有气柔,无气刚。震巽遇坎为污湿物,或有气;如无气,为烂朽之木。离色赤,性柔,有水有木,而火焚之,必炭之类。有气,为价值可货之物。坤为土中之物,色黄而性温。兑为毁折之物,带口。凡占物,以春震巽、夏离、秋乾兑、冬坎,皆当以为可用之物,成器之物,否则,无用之物。值六虚冲破,则必无物而空手矣。
占卜十应诀凡占卜,以体卦为主,用为事应,固然矣。体卦既为主,用互变卦相应参看祸福。然今日得此一卦,体用互变中决之如此。明日复得此卦,体用一般,岂可又复以此诀之。然则,若体而可?必得十应之说而后可也。盖十应之说,有正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应,所谓有十应也。夫正应者,正卦之应也;互应者,互卦之应也;变应者,变卦之应也。此二卦之诀也,占者俱用之以断吉凶矣。至于正应之理,人有不知者,故必得诸诀之用,卦无不验,不得此诀,此占卜吉凶,或验或不验矣。得此诀者,宜秘之。正应:正应者,即体用二卦决吉凶。互应:互应者,即互卦中决吉凶。变应:变应者,即变卦中决吉凶。方应:方应者,以体为主,看来占之人在何方位上,即看其所坐立之方位。宜生体卦,又宜与体比和,则吉;如克体卦则凶;如体卦生之,亦不吉矣。日应:日应者,以体卦为主,看所自占卦属何卦,及体卦与本日衰旺如何。盖卦宜生体,宜比和,不宜克体,亦不宜体卦生之也。本日所属卦气,如寅卯木,巳午火,申酉金,亥子水,辰戌丑未土也。刻应:刻应者,即三要之诀也。占卜之顷,随所闻所见吉凶之兆,以为吉凶之应。外应:外应者,外卦之应也。占卜之际,偶见外物之来者,即看其物属何卦。如火得离,水得坎之类。如见老人、马、金、玉、圆物,得乾;见老妇、牛、土、瓦物,得坤之类。又如见此者为外应之卦,并看其卦与体卦生克比和之理,以决吉凶。天时应:天时之应,占卜之际,晴明为离,雨雪为坎,风为巽,雷为震,如离为体,宜晴;坎为体,宜雨;巽卦为体,宜见;震为体,宜雷。木见雷为比和。参之生克,以定吉凶。地理应:地理之应,占卜之时,在竹林间,为震巽之地;在江河溪涧池沼之上,为坎;在五金之处,为乾兑乡;在窑灶、炉火之所,为离;在土、瓦之所,为坤艮。并为体卦,论生克比和之理以决之。人事应:人事之应,即三要中人事之克应也。盖占卜之际,偶遇人事之吉为吉,偶遇人事之凶为凶。如闻笑语,主有吉庆之事;遇哭泣,主有悲愁之事。又以人事之属于卦者论之。老人为乾,老妇为坤,少男为艮,少女为兑。并看此人事之卦,与体卦生克比和,以决吉凶。又十应之理,凡占卜之际,耳闻目见,以决吉凶,并以体卦为主,而详其生克比和之理。如占病症,互变中多有克体之卦,而本卦中又无生体之卦者,断不吉也。又看体之衰旺,若体旺,则庶几有望;体又衰,则无复生之理。如是,又看诸应有生体者,险中有救;又有克体,则不可望矣。其余占卜,并以类推之。海按:这里讲的是十应,但实际上和“体用之诀”有关系,作者云,凡卦,以体卦为主,用为应。这没错,但今日得此一卦,体用如此,明日还都此卦仍然还是在这个体用内断同样的吉凶吗?如果不是,那体用应该怎么定,然后说有十种之应,有正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应,所谓有十应也
正应:正应者,即体用二卦决吉凶。
互应:互应者,即互卦中决吉凶。
变应:变应者,即变卦中决吉凶。
我们会发现,原来吉凶有时候体用二卦上应,有时候在互卦上应,有时候会在变卦中应。有时候又会在其它地方应。也就是说,体用实际上是经常变化的。
那么究竟怎么找到这体用呢,其实我们上面讲了一点,这里再说一下,既“外应对规”。回到观梅占,二雀争枝堕地得雷风恒卦,上六动,下巽为体。
这就是一个典型的对规规则,对应的是互应,而非体卦之应,二雀动对应了卦中之兑卦,为何,二为兑,又雀为少年佳人兑卦之应。故而我们知道了事情之动,是由于卦恒卦的体互兑卦动而应起。而不是看震卦和巽卦比合之理。从兑克巽我们先知道了有少女折花,此既为互应。简单点说,你观察到的应,是不是能够和卦中的某个卦共振,如果能共振,则合上去了。你占卦,如外应离火“动”,而主互变中正好有离,则对应上去,卦中的离火则为用。主生克之权,而也就是张延生所说的,分类取应。反过来,如果你卦中有用卦为离,你如果想找到对应的类像,则应该往“离”方去找,或找离火之卦的外应,进行对应。但外应的离卦此时必须要有“吉凶之兆或动”,否则不可用,因为吉凶无主,此时则取它应。不可以刻板死执,妙在灵机一动。我仅为了讲解清楚,把各种情况都俱全了,但实际应用时候,只重灵机一闪,不能生搬硬套
卦应乾为天、为圆、为君、为父、为首、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为马、为良马、为老马、为瘠马,为驳马;为木果。(《九家易》云:为龙、为直、为衣、为言。)如姤、遯、否、履、无妄、讼、同人七卦,乾在上,刚于外。如大有、泰、大壮、需、大畜、小畜七卦,乾在下,刚于内。乾坤刚柔 ,四发八变,惟六动随时有异,不拘于一乾,性温而刚直,偏位西北,不居子午,而居戌亥。附于礼法。则为刚善,为明。不随于礼法,则为刚恶,为凶暴。天文:雷,老阳。天气:寒。凶盗:军、弓手、贼、强横、停尸。官贵:朝贵,盐司、太守、座主。身体:顶、面颊、九页辅。性情:刚健正直、尊重、好高、战吉。声音:正清、商音。关升,义清。事意:上卦为形象之家、下卦为强横之辈。疾病:手太阳脉弦紧、天威所罚、上壅目热、寒热。附药:丸子食物,饼子之赤者、手饼、馒头、荷包、猪头、脑骨头、羹、珍粉、馄饨。谷果:粟、粟、瓜、豆、龙眼、荔。禽兽:雀、鹇、鹗、鹏、鹰(余备载于前)。衣服:赤玄色。器用:圆物盏、注子盘、水晶、玉环、定器、球。财:恩义交货,钱马之类。禄:壬申。字:方圆形字、有头者、须旁八卦。策:二百一十六策。轨:七百六十八。坤坤为地、为母、为布、为釜、为腹、为吝啬、为均、为牛、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄。其与地也为黑。坤上体矣外于八卦,柔在下,柔在内。坤厚,位居偏在西南申上。附于理法,则为圣贤;否则为邪荡。天文:雾、露、云、阴。地理:郡国、宫阙、城邑、墙壁。人物:母、妻、儒、农、僧。凶盗:奴婢藏在僻处。官贵:大臣,教官,考校文字。生育:女、肥厚。性情:顺缓不信事,顽钝无慈爱。声音:宫音。事意:迟滞、顽懦、悭吝、从容。疾病:手太阴候、腹痛、脾胃闭沉状。饮食:藜羹、烧熬冻物、鹅、鸭、肺。太牢饮食:饴糖。五味:苦、辣、甘。果品:取物件。音信:顺遂可许为捷,应辰戌丑未月日。财物:束修、抄题僧衣、布裳。婚姻:富家、庄家、商家、丑拙性吝、大腹、壮、迟钝、面黄。器用:轿、车、瓦器、田具、沙器。禽兽:牛、牝马、鸥、雀、鸦、鸽。字:圭、金、皿、牛旁。禄:癸酉。策:一百四十四。轨:六百七十二。震震为雷、为龙、为玄黄、为 、为大涂、为长子、为足、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其于马也,为善鸣、为 足、为作足、为的颡。其于稼也,为反生、其究为健、为蕃鲜(《九家易》云为王、为鹄、为鼓)。春夏性严刚直,众所钦服,秋冬刚而不威,不能制物。不好闲附,性偏。而偶附于理,则为威严;否则为躁暴。体用上卦为飞,下卦为走。天文:雷、虹、霓、电。地理:屋市宅、门户枋、方所、正东。人物:商旅、将帅、工匠。凶盗:东去、男人盗。官贵:临司、郡守、刑幕、巡检、法官。生育:长男、转动、虚惊、怪异。性情:始刚、故决断、急于动、故躁。婚姻:官宦家、技巧工、女容心神好、动静易转。声音:上下角、上平声、三音七声。信音:所许不至。事意:旧事重叠、有名无实。疾病:气积冷胃、四体劳倦、温冷伤食药、足太阳脉洪浮。宴会:酒会、玩赏、期集。食物:面食、包子、酒、时新之物。谷果:芋、小豆、稼、时新之果。禽兽:蜂、蝶、白鹭、鹤。器用:木器盘、竹器筐、算盘子、舟车、兵车、轿、器皿、瓶盏、瓯、乐器、鼓。衣物:裙腰带。缠带:绳、匹帛、青玄黄之绦。财:阴人取索竹木钱。禄:卯。字:走、竹旁、立画偏。色:青、玄、黄。策:百六十八。轨:七百四。巽巽为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为鱼、为鸡。其于人也,为寡发、为顺颡、为多白眼、为股、为近利市三倍。其究为躁卦(《九家易》云为扬、为鹳)。春秋有权,号令谋略;秋冬刚柔不一,与物为害。巽人也,凡事敢为不退避。巽阴赋、性偏。附于礼法,则为权谋;否则为奸邪。天文:风。地理:林苑、园囿。人物:命妇、药婆、工术女。凶盗:奴婢、商量取去、宜急来之。官贵:典狱、考校、干官、休究。身体:耳、目、胆、发、命、口、肢。生育:长女、胎月少、莹白。性情:鄙野、悭吝、艰苦、号咷。婚姻:命妇、宗室女、委望、进退。声音:角音、角仄声、三声四声上下。信音:召命、报捷、辟差、举状。事意:荐举、呈发、申审、号令、所命。病:手足厥会处之气候三十日、脉濡弱、饮食伤胃、宿酒痞膈、为臭、水谷不化。药:草药。宴会:家筵、客不齐。谷果:麻、粉、茶。食物:长面、粉羹、脍、鸡、鱼、肠、肚、酸汤、下卦为鹅鸭。器用:竹木草具、绳、丝弦索、乐器。禽兽:鸡、鹅、鸭、鱼、善鸣之虫禽、上卦飞、下卦走。衣物:衣、绳、丝。颜色:青绿、碧白、紫色。财:利市喜羹、租钱、料钱、那兔。禄:辛。字:草、木、竹旁。(丝、鱼、菜、舟、齿、足疾、大豆、辣)。策:百九十二。轨:七百三十六。坎坎为水,为沟渎、为中男、为耳、为豕、为隐伏、为矫揉、为弓轮。其于人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血痛、为血卦、为赤。其于马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也,为多眚、为通、为月、为盗。其于木也,为坚多心。春夏性险,不顾危亡,为事多暴;秋冬性静,先难后易。有谋略,有胆志。坎险维心亨内,主坎陷,赋性而居北。坎之体,隐伏之物。附于理法,为刚;否则,为险陷。天文:月、虹、云、霜。地理:海阔、水泉、沟渎、厕、方所下北、丘墓中、狐兔中。人物:僧、道。凶盗:乘便而来、脱头露尾、易败必获。官贵:漕运、钱粮漕官运属。身体:发、膏、血。生产:难产、中男、清秀。性情:心机阴陷、智随方圆、委曲。婚姻:富家、酒家、亲家用性。声音:羽中上卦、羽平六声下卦。信音:反覆犹豫、小人欺诈、 、狡狯、盗贼、狱讼。疾病:足太阴之气,脉滑芤。附药:补肾药、或用酒水下。食物:酒、咸物、豕、鱼、海味、中硬之核、腰子。谷果:麦、枣、梅、李、桃、外柔内坚有核。禽兽:鹿、豕、象、豚、狐、燕、螺。器用:酒器、车轮、败车。衣物:青黑色。财:争讼之财和合打偏财。字:两头点水,全水、月、小弓之属。禄:戌。色:黑皂、白。策:百六十八。轨:七百零四。离离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也,为大腹、为目。为乾卦,为雉、为龟、为蟹、为赢、为蚌。其于木也,为科上槁(《九家易》云为牧牛。正沫做牝牛)。春夏性明,文彩为断。秋冬晦而不明,始终不决。离,丽也,明察于心。赋性直而居正南。附于礼法则为文明;否则为非也。天文:日、霞、电、晴。地理:殿堂、中堂、檐、厨灶、方所正南。人物:为将帅、兵戈、甲胄之士。凶盗:妇人盗、从南方去。官贵:翰苑、教官、通判。任宜在南方。身体:三焦、小肠、目、心。生育:次女、多性燥啼哭。性情:聪明,见事明了。信音:朝信、文书、报捷、契券。事意:忧疑、聒拓、喧哄、性急、虚忧。疾病:手足两君太阳明三相火 ,气燥、热疾、发狂。禽兽:凤有六彩、鳖、螺、蚌、蟹、鳌、蛤、赢、鹑、鹤、飞鸟、牝羊。食物:馄饨、蟹、鳖、蚌、介虫之属、中虚物、炙煎物。谷果:谷实梁藕、外坚内柔之物、棘木之花叶枯枝。器用:灯火之具、外坚内柔之物、屏幕、帘、旗帜、戈兵、、甲胄、盘、甑、瓶缴壁一应中虚之物、窑、灶、炉、冶、盒子、瓮、笼。财:远旧取索意外之物。字:火、日旁。禄:巳。策:百九十二。轨:七百六十三。艮艮为山、为少男、为手、为径路、为小石、为门阙、为果 、为阍寺、为指、为狗(《汉上易》作豹、熊、虎之子)、为鼠、为黔喙之属。其于木也,为坚多节(《九家易》云为鼻、为肤、为皮革、为虎、为狐)。春夏性禀温和善,秋冬执滞不常,为事迟缓。艮止也,有刚有柔,民阳赋性偏而居东偏。附于理法为刚直;否则为顽梗。天文:星、烟。地理:山径、墙苍、丘园、门墙、阑、阍寺、宗庙、方所东北方。人物:阍寺仆隶、官僚、保人。凶盗:以下所使警迹人。官贵:山郡、无迁转。身体:手指、鼻、肋、脾、胃。生育:损胎、次男。性情:濡滞多疑、优游、内刚中软。声音:清上平一音十二音三声。事意:反覆进退、去就多疑。疾病:手太阳、久患脾胃、股疾、脉沉伏。附药:湿土石药。宴会:常酣、宴饮、期集。谷果:豆、大小粟。食物:妆点之物、所食不一、酒酱、杂熬之物、冻物、杂羹、有汁物、鸭、鹅、甘味。禽兽:牝牛、子母牛、鹄、鹘、鸦、鹊、雀、鹜、鸥、鼠。器用:轿、舆、犁具、兵甲器、陶冶瓦器、锅釜、瓶、瓮、簋、伞、钱袋、磁器、踏蹬、螺、盒子、内柔外刚之物。衣物:黄裳、僧衣、黑皂、彩帛、袋布。禄:丙。财:旧钱、置转货买田土、趁钱。字:土、牛、田傍。策:百六十八。轨:七百零四。兑兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决;其于地也,为刚为卤、为妾、为羊(《九家易》云为堂、为辅颊)。春夏性说好辨、秋冬好雄。兑,说也。邪言伪行,无所不为,附波逐流。附于理法,则和顺;否则邪伎淫滥。天文:雨露、春雾、细雨、夏秋重雾、冬大雪、上为雨、下为露。地理:井、泉、泗泽、方所西方。人物:先生、客人、巫匠、媒人、牙人、少女、妾娼。官贵:学官、将帅、县令、考校、乐友、赴任西方。凶盗:家使僮仆、藏于僻地。身体:口、肺、膀胱、大肠、辅颊、舌、太阳。生育:少女一胎、月不足、多奇异。性情:喜悦、口舌、多美。声音:商上、下商之浊四声。婚姻:平常之家、少女媚悦。信音:喜酉导丑时日至。事意:唇吻、口舌、谗谤、相欺、争打妇人、暗昧。疾病:口痛、唇齿、咽喉、危困。附药: 剂。宴会:讲书、会友、请先生、吟赏。食物:包子、有口舌物、糖饼、烧饼、肝肺。谷果:栗、黍、枣、李、胡桃、石榆。禽兽:羔羊、鹿、猿、虎豹、豺、鹜、鱼。器用:席、铁、铜、钱、器皿、酒盏、瓶、瓯、有口器、或损缺。衣物:彩。财:束修、含水。禄:丁。字;家金、钓口旁。色:素白。策:一百九十二。轨:七百三十六。
海按:卦应者,卦之类也,万物各类其象也!字画指迷篇序夫先天者,已露之机;后天者,未成之兆也。先天则有事,始占一事之吉凶;后天则有所未知,而出仓猝之顷,而休咎验焉。故先天为易测,后天为难测也。先天则有执着而成卦,后天触物即有卦。此全在人心神之所用也。其能推测之精,所用之活,则一事一物莫逃之数矣。我居者为中,现于前者为离,现于后者为坎;出于左者为震,出于右者为兑;在我左角者为艮,在我右角者为乾;左前角者为巽,右前角者为坤,此八卦位也。八方而定吉凶,立八卦而定克应;取时日而定吉凶,观变爻而定体用。故我坐,则其祸福应二卦成数之间;我立,则其祸福应于中分二卦之间。大抵坐则静,行则动,立则半动半静。静则应迟,动则应速。凡有触于我而有意,以为我之吉凶,则吉凶在我,应验在人意者,何如?盖八卦之画既定,六爻之断既明,仍余以生克之理,究以刑冲之蕴,成无一失矣。近取诸身,远取诸物,仍当以心求,不可以迹求,不可拘泥于物圆为天卦,物方为地卦。是为序。海按:作者把这一篇放入了字占集中做序,但完全和占字基本上不搭边,又是作者的手法,算是对梅花易的应用法门的一个集中总结和补充。而后篇幅,为拆补测字之算法,虽也是梅花中一门用法,但触类旁通,我就不在本书中占用篇幅了。喜欢者,自行参考相关资料。
下篇:用下篇
上篇主要讲的是理法,聪明人,在梅花易上下过功夫的人,如果你真的翻看过梅花易数几十遍以上,参悟过好几年的话。我相信我上面的一些想法和思路,对你来说应该是帮助非常大的。但如果对普通人来讲,未必能理解我讲了个什么。可能更喜欢具体的技法。这一篇,我们讲一些具体的应用方法和案例。希望对大家能有帮助。
起法
大家可能觉得起法有什么讲头,未必。梅花易不同其他数术,有先后之机之别。本来也能灵机应用的,但入手无规矩难行,也属于辨理范畴。
1.有异兆者,如老人面带忧色,少年,鸡,牛,落叶等,这属于兆的范畴,实际上不用卦,你一样可以辨别出来事情的吉凶结果,但如果你想知道具体的情况或应期,需成卦后详参卦以决,但一般用后天卦!也就是说,有此等异兆者,你可用卦,也可不用卦,兆是可以单独应用的。但也有一些兆吉凶并不明显,或你想知道和这个兆头有其他“物物相关”的信息时候,可用先天卦配合兆头决卦。如观梅占,兆决定了恒,恒决定了少女折花,而事事相关,你要想知道其它的相关性的事情发展,或完全和此事无关的某件事的结果,就要换用先天卦,如观梅例。有一些兆头并无吉凶明应的,如某一年,我在西北老家,那日立秋,正好是交节气的那几分钟,开始下小雨。我心觉而有异,觉有异是当地夏天都很少下雨,而且时入立秋,几乎这个时节是很少下雨的,这就叫异常,但天下雨,你说主和吉凶?只能说一个异动,但这个异动必然会有相关的连锁反应,所以就以当时的时间起先天卦,得的卦我实在不太记得了,但得出来的卦象,配合兆应。我写了一首象诗,也不是很记得了,只记得两句了,若问此事何方发,西北之处悬刀兵。再问此事何时应,二五之内有消息。当然了,我当时断为新疆会发生较大规模的暴力事件,但我却没想到的是,刚过了2.3日,俄罗斯派兵出战格鲁齐亚。那这个卦中的西北之应,是没办法从卦中看出来的,为何我断是西北呢?因为这个异象是发生在中国的西北之地,而我心对这异动有所感,而天象远而非近,所以虽然卦中没有西北之象,但必定会发生在西北方向上,这就是“兆”决定的,因为这个雨下在西北地区了!兆有先后,如上,卦未发而兆先至,那必定应近而不远,且是必定之事,不刻意变移之事,已发动之事。又有卦成以后的兆,如人问事业调动,卦刚成,虚心求应,来一中女,喜形于色,和我谈论明日游玩之事,这就是兆,主应吉而必变动。又如虽然来一中女,你没有观察到吉凶之兆,其实也就是说你的心,眼,耳没扑捉到吉凶之应的兆头,也就是你心并无所感,那此中女就变为“应”而非“兆”,用中女为离做应,入卦中决断。
2.无异兆和感兆心动之占,如来人问占,可以先天卦占,但必要有外应配合卦占才能至准无差,此时也可能出现吉凶明显的兆,有的话,一定要抓住。如无,则用应来决。也可用端法观察来人方位,年级,手足之动静成卦,此时就要参考卦象,卦辞,及旺衰(十应)来决卦,这过程中,也可能会产生“兆”,此时一定要知道,兆乃先天之动机,舍兆断卦是不行的,兆凶一定为凶,兆吉一定为吉之理,卦参合以用。
后天卦占例
起卦公历:2014年5月28日19时24分(真太阳时)。
起卦农历:甲午年 四月 三十日 戌时。
干支: 甲午年 己巳月 己亥日 甲戌时
风山渐 艮为山
【主卦】 【变卦】
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群中一个女孩子问房子转租之事,我为其一占,卦未成,心先动,察觉我自己正用指头摸鼻子。得卦渐变山。五爻动,九五:象曰:终莫之胜,吉;得所愿也。
卦辞为吉。并无吉凶之兆,取系象词断,又用旺衰决断,体为艮上动为巽,巽克艮,但巽下离泄,又变卦为艮来比合体卦。再艮在巳月旺,又卦辞吉,断能转出去。但先难后易。
后反馈于寅日转出。合卦数为23,我是坐这里断卦的,数倍为46,约为二日。因是实现知必须于6月1日前转出去之缘故,所以这里用小时来计。又因,艮卦比之,丑寅日应故。
我这几日,正在焦急一个消息。这日酉时,院中飞来鸟一只,欢叫一阵,叫声欢快喜悦,让我心动觉而有事。故而有占,卦用先天,但兆先行,是以先分析兆头如何,因这二日正在焦急某事的消息,心有动,又酉时鸣叫,应口舌之喜,应消息之喜,叫为消息。得先天卦为小过变咸。
起卦公历:2014年5月23日18时0分(真太阳时)。
起卦农历:甲午年 四月 廿五日 酉时。
干支: 甲午年 己巳月 甲午日 癸酉时
雷山小过 泽山咸
【主卦】 【变卦】
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体为艮,震卦克之,互巽卦克体,卦中艮虽无生比,但日月生旺,又兆明见有消息,且卦中兑动,兑主口舌,对应兆机,兑动而克震,既然卦中无生体之卦,则取兑克震之卦气。兑为二数。两日内应。后果于两日后得到消息,此为用互之应。再参爻辞曰“六五:密云不雨,自我西郊,公戈取彼在穴”射鸟得之,必有所得。
三、
冬日未时,在院中踱步,行走中,睹院中盆花花开,感冬天花开,不知能开几时,心动而占。花为离为上,位坤为下。火地晋卦,此为指物而占。
火地晋 火雷噬嗑
【主卦】 【变卦】
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体为离,而坤泄之,虽变为震能生离,但时为冬天亥月,离体太弱,又互中坎水得令克离火,用互艮泄离,离体伤重,震木单独难扶。而坎在冬为露,艮在冬为云雾,必为霜雾所杀。
卦数为19数,因我在踱步之中,卦数半取之,定为10日内。后果在8日后突然降温,大霜覆盖后花尽数凋谢。但有余花萎靡不振,亦不死,思为震木独撑之象。
先天卦占:(体用精华)
起卦方式:时间起卦 占问事宜:关心的事情。
起卦公历:2013年10月12日15时23分(真太阳时)。
起卦农历:癸巳年 九月 初八日 申时。
干支: 癸巳年 壬戌月 辛亥日 丙申时
山地剥 山水蒙
【主卦】 【变卦】
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这个卦,我用到了两种方法,首先我们先说一下张延生的定体用的方法,我必须得先解释一下他的方法,好让大家不至于和梅花混淆。但大家要知道,张的方法,不是梅花易的用法,是另辟蹊径。如果大家能够用好这一种方法,也是非常好的。但要注意的是,张的用法,只用先天数成卦法。以求稳定。张延生的方法,由数入卦,取变卦为体也是绝对正确的,而梅花是另外一种用法。两种方法并不矛盾。张的方法非常好用的,我来讲道理大家就明白了,比如我们由数得上下卦,这个上下卦和代表的是事物先天的、本来的,既定的一种场,比如我们上面这个卦,剥卦,只是一个固定的数值所代表的某一种场态,这种先天场,最多也就是64种多吧,它只是代表了事物先天本来的一种特性,而和你当时、当下所问的事情究竟有多大联系呢?未必,就如你起了一个奇门局,局有了,但这个局因为你所问的事情的不同,会有不同的吉凶结果,你说是么?而你充其量是这个卦中的一部分的事实存在而已,要把里面那个“己”的东西提出来。怎么提?加入时以后某一个卦变了。这里面有了时的概念进去了,就代表你在这个场中的位置了。但本卦,仍然是这个事物先天的场,它没变,它只是表明了事物是从那里开始变化的,而变了的那个卦,才是眼前,当下的你,或你所问的事情,对不对!!!才是卦中真正的体,取变了的那个为体,其他为用。既是张氏用法,其实也不是张先生发明的,邵子易数断易要诀章中云“体用不明,不可以言易,占不知时,不可以言易。动爻为用,静爻为辅。以用为主,以体为辅。互相参考,则其妙处自跃然于画中也。”这里明确的提出了,以用为主的概念,什么是用?既互变外应,兆全为用。用为主,是不是代表变卦实际上是最主要的?而张氏的方法绝对不是他自己创造出来的,而是正一派的梅花传承。大家用一样可以用,只是莫和梅花易混淆了。张氏法唯用先天,此法亦是正宗,不需要用外应来决,就依他的方法善用象用象,不善用五行推理,注意下旺衰,断卦亦如神。而梅花先天卦虽然不用张氏法,但因为加入了日时旺衰,兆,十应等进行判断,一样也能理行而卦开解。梅花的体用法,更灵活,说灵活其实也不难,就如我们六爻和奇门卦局成后,依你所问的事情,才能定出来你所问之事的体,如你测考试,取父母为用,必须这么用才能对,而不是光凭个世应就能定卦的吉凶的,梅花所谓的体,也不过如此,对方来问考试的,你体用断,对方来问疾病的,你也体用断?结果能都一样么?那是笑话,所以网上很多用体用讲自己断梅花卦断的多好多好的,我只能说你骗自己骗的挺欢乐的,然后再去骗人罢了。核心在于,你在你自己的梅花卦中,找到“用事之体或类象”之体。这个体可以是固定的,如六爻规定测病用官鬼,测文书用父母,奇门测婚用三奇,这叫用事之体。也可以是外应类卦中之象而决定的。这个卦我们用定体法解释一下。
某日一学生下午慌里慌张给我打电话,说自己小舅子出事了,但具体情况还不知道,赶着去医院。问我吉凶若何?
依时间起上卦。
那用正常的判断方法断,体艮得坤比,卦体旺,互变都不为凶。
但是我们已经知道有问题了,卦怎么可能是这样呢,好,如果你能理解,年月日时起的卦只是当下年月日时的一个存在状态,而这个时辰内,是不是所有来问事的人,都一个吉凶结果呢?不可能!那么好,如果我们用六爻看,要取官鬼爻,但梅花就固定了个体用,怎么办?
取固定的应,他的小舅子,比我年级还小,但肯定不是少男,以为已经工作了的人。也肯定不是长男,那么他就是坎中男了。而现在看,这个中男坎,在卦中有无,有的啊,变卦中坎中男是存在的,你不能说卦中的坎和这个来问事的人是没关系的!物非同类不归宗的,坎卦就是他本人,这谁敢反对?既然没人反对,我们就很好解这个卦了。坎在下,受旺气的艮坤重克,而且又被震泄。坎有血脉,定为血脉是和时申有关。坎被艮坤克,血液止和不通了。
又卦辞六二:剥蚀床干,灭正道,凶。剥变蒙,本卦卧床不起,群阴夺阳,变卦蒙,坐和轮椅象都出现了,坎为膝盖,震为轴承,卦中艮坤土多重叠,为不通之象。所以我说是血管堵塞,或膝盖那里有问题了,恐需要截肢。有朋友问,你的坐和轮椅,膝盖,震为轴承,艮坤阻不通的象都怎么取出来的,很简单,因为我的体已立,而用后行,所有的象都在这个线内取的。穿点成线。后晚上给我反馈,医院已经定下来截肢了,是一种血管坏死病。
我这卦,其实就取了一个十应,只是我是固定的取法。取对方坎为中男。奇门中用年命入局也不过如是方法。又有不固定的取法,如果当时我不取坎,有突然的外应,那要看这个外应和卦中有无“共振”,有共振,这个卦就是用了,但不一定是体,是发机,这时候取互变应,对体作用即可判吉凶,又外应完全和卦中卦无共振,外应单独做一卦,视对静体卦作用如何断。为何这里又用了静为体了呢?因为有了外应后,这个先天的固定的体,因后天的“时变”因素加入进去了。从固定的状态,变为了活的状态。一切唯变是用!神无方而易无体,学易者,时刻不要忘了这句话,会对自己的学习很有帮助。
这个卦,因是先天数起卦法,大家可以用张氏法来断一下这个卦。
后天卦占:
射覆占:
一、
某日午时,一友人公司年会抽奖,他抽中一物,让大家射覆,为何物。卦我当时没有保存,找不到了,但记得是风地观卦,但变爻不记得了。
风地观
【主卦】
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我当时一口断为是一只笔,为何,上巽为来去,有形为直,下坤为纸。但不能说巽下有坤就一定是一只笔啊,是因为当时为午时,有文章文字文明之象。通过这个卦,我是为了让大家明白先天为气,后天成形的概念。还有一次,有人亥时让我射他正在吃什么东西,应该是坎上坎下卦,也不记得是什么动爻了。我断为藕,说不对,又断为虾,准确无误。为何,亥时,坎为节物,但时在亥,乃水中之坎也!
二、
起卦方式:其它方式 占问事宜:关心的事情。
起卦公历:2014年6月5日23时30分(北京时间)。
起卦农历:甲午年 五月 初九日 子时。
干支: 甲午年 己巳月 戊申日 壬子时
兑为泽 水泽节
【主卦】 【变卦】
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某日群中射覆,取一物占。我射为装药的药盒一个。但实际上是一个蜡封的中药蜡丸。但我为何知道是药有关系的东西呢?因为当时我突然心脏不舒服了一下。卦中离动,对应我的身体的心脏部位,故而知道此物是与身体和病有关的东西,何况双兑为口,这时候就是入口之物了。实际上是一颗金匮肾气丸的中药蜡丸,注意了,此时为子时,故而为金匮肾气丸,也许相关很大哦,读者不能不知。
一.1.1 先天卦占之体用精华
起卦方式:时间起卦 占问事宜:关心的事情。起卦公历:2013年10月12日15时23分(真太阳时)。起卦方式:时间起卦 占问事宜:关心的事情。
起卦公历:2013年10月12日15时23分(真太阳时)。
起卦农历:癸巳年 九月 初八日 申时。
干支: 癸巳年 壬戌月 辛亥日 丙申时
山地剥 山水蒙
【主卦】 【变卦】
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这个卦,我用到了两种方法,首先我们先说一下张延生的定体用的方法,我必须得先解释一下他的方法,好让大家不至于和梅花混淆。但大家要知道,张的方法,不是梅花易的用法,是另辟蹊径。如果大家能够用好这一种方法,也是非常好的。但要注意的是,张的用法,只用先天数成卦法。以求稳定。张延生的方法,由数入卦,取变卦为体也是绝对正确的,而梅花是另外一种用法。两种方法并不矛盾。张的方法非常好用的,我来讲道理大家就明白了,比如我们由数得上下卦,这个上下卦和代表的是事物先天的、本来的,既定的一种场,比如我们上面这个卦,剥卦,只是一个固定的数值所代表的某一种场态,这种先天场,最多也就是64种多吧,它只是代表了事物先天本来的一种特性,而和你当时、当下所问的事情究竟有多大联系呢?未必,就如你起了一个奇门局,局有了,但这个局因为你所问的事情的不同,会有不同的吉凶结果,你说是么?而你充其量是这个卦中的一部分的事实存在而已,要把里面那个“己”的东西提出来。怎么提?加入时以后某一个卦变了。这里面有了时的概念进去了,就代表你在这个场中的位置了。但本卦,仍然是这个事物先天的场,它没变,它只是表明了事物是从那里开始变化的,而变了的那个卦,才是眼前,当下的你,或你所问的事情,对不对!!!才是卦中真正的体,取变了的那个为体,其他为用。既是张氏用法,其实也不是张先生发明的,邵子易数断易要诀章中云“体用不明,不可以言易,占不知时,不可以言易。动爻为用,静爻为辅。以用为主,以体为辅。互相参考,则其妙处自跃然于画中也。”这里明确的提出了,以用为主的概念,什么是用?既互变外应,兆全为用。用为主,是不是代表变卦实际上是最主要的?而张氏的方法绝对不是他自己创造出来的,而是正一派的梅花传承。大家用一样可以用,只是莫和梅花易混淆了。张氏法唯用先天,此法亦是正宗,不需要用外应来决,就依他的方法善用象用象,不善用五行推理,注意下旺衰,断卦亦如神。而梅花先天卦虽然不用张氏法,但因为加入了日时旺衰,兆,十应等进行判断,一样也能理行而卦开解。梅花的体用法,更灵活,说灵活其实也不难,就如我们六爻和奇门卦局成后,依你所问的事情,才能定出来你所问之事的体,如你测考试,取父母为用,必须这么用才能对,而不是光凭个世应就能定卦的吉凶的,梅花所谓的体,也不过如此,对方来问考试的,你体用断,对方来问疾病的,你也体用断?结果能都一样么?那是笑话,所以网上很多用体用讲自己断梅花卦断的多好多好的,我只能说你骗自己骗的挺欢乐的,然后再去骗人罢了。核心在于,你在你自己的梅花卦中,找到“用事之体或类象”之体。这个体可以是固定的,如六爻规定测病用官鬼,测文书用父母,奇门测婚用三奇,这叫用事之体。也可以是外应类卦中之象而决定的。这个卦我们用定体法解释一下。
某日一学生下午慌里慌张给我打电话,说自己小舅子出事了,但具体情况还不知道,赶着去医院。问我吉凶若何?
依时间起上卦。
那用正常的判断方法断,体艮得坤比,卦体旺,互变都不为凶。
但是我们已经知道有问题了,卦怎么可能是这样呢,好,如果你能理解,年月日时起的卦只是当下年月日时的一个存在状态,而这个时辰内,是不是所有来问事的人,都一个吉凶结果呢?不可能!那么好,如果我们用六爻看,要取官鬼爻,但梅花就固定了个体用,怎么办?
取固定的应,他的小舅子,比我年级还小,但肯定不是少男,以为已经工作了的人。也肯定不是长男,那么他就是坎中男了。而现在看,这个中男坎,在卦中有无,有的啊,变卦中坎中男是存在的,你不能说卦中的坎和这个来问事的人是没关系的!物非同类不归宗的,坎卦就是他本人,这谁敢反对?既然没人反对,我们就很好解这个卦了。坎在下,受旺气的艮坤重克,而且又被震泄。坎有血脉,定为血脉是和时申有关。坎被艮坤克,血液止和不通了。
又卦辞六二:剥蚀床干,灭正道,凶。剥变蒙,本卦卧床不起,群阴夺阳,变卦蒙,坐和轮椅象都出现了,坎为膝盖,震为轴承,卦中艮坤土多重叠,为不通之象。所以我说是血管堵塞,或膝盖那里有问题了,恐需要截肢。有朋友问,你的坐和轮椅,膝盖,震为轴承,艮坤阻不通的象都怎么取出来的,很简单,因为我的体已立,而用后行,所有的象都在这个线内取的。穿点成线。后晚上给我反馈,医院已经定下来截肢了,是一种血管坏死病。
我这卦,其实就取了一个十应,只是我是固定的取法。取对方坎为中男。奇门中用年命入局也不过如是方法。又有不固定的取法,如果当时我不取坎,有突然的外应,那要看这个外应和卦中有无“共振”,有共振,这个卦就是用了,但不一定是体,是发机,这时候取互变应,对体作用即可判吉凶,又外应完全和卦中卦无共振,外应单独做一卦,视对静体卦作用如何断。为何这里又用了静为体了呢?因为有了外应后,这个先天的固定的体,因后天的“时变”因素加入进去了。从固定的状态,变为了活的状态。一切唯变是用!神无方而易无体,学易者,时刻不要忘了这句话,会对自己的学习很有帮助。
这个卦,因是先天数起卦法,大家也可以用张氏法来断一下这个卦。
后记:
这本梅花幽秘,本来打算是完全自己写出来,但我不是懒,是发现,其实所有要讲的东西,已经完全是现成的了,而作者为了隐藏一些东西,故意打乱篇章,省略关键,为尽量讲清楚问题的同时,又不愿意讲那么明白,再有一些东西从其他地方东抄西凑,夹杂不清。但不管作者的用心如何,写作的水平如何,梅花易都是无法颠覆的经典作品。所以我最后也就以此为蓝本,算是帮大家做了一个梳理和导读。书中很多地方,我的叙述也有很多重复之处,非是我重复啰唆,实在是作者本来把一个地方能讲明白的问题,分开放在了很多地方,我为了让大家明白,也只能跟着他跑了。另外,很多地方我反反复复的讲观梅占,是因为梅花易全书的所谓各种体用,三要,十应等诸多方法的精要妙用,全要通过观梅占这一个案例,反映出来。而有时候这么讲了,有时候又那么讲了,是因为梅花确实是一种没有固定的方法的方法,我只能提供大家一种我的思路,我无法说我的方法就一定是正确的,如果有误,也希望大家能够理解。我不算是个很过份自谦的人,在八字,六爻,奇门,风水等诸多数术上,我都还有算比较有自信的。但唯一在梅花易上,我虽然接触梅花易近乎二十载了,但我仍然得谦虚一下,在这个“怪兽”面前,我像个小学生一样。甚至我已经动笔了,但中间产生过数次想放下了不写的念头,因为我觉得我的认识也远远不够,要不然先动笔写奇门,风水,手面相,再放个十年八年后再写梅花,也许那个时候感悟能更深一些,但诸缘凑成,硬头皮完成了。不足之处,大家敲打。
这书中,我没有放进去太多的案例,是因为梅花易这东西,脱离了当时的那个时方状态,是根本没办法断的。而我平时面对客户,还是三要吉凶兆应法用的比较多,很零散,也没做过什么特殊的记录。而卦例虽然也有一些,但理在精而不贵多,多则杂乱。所以寥寥几例,大家参考就是。
本来承诺几个学生,要在此书中讲梅花的策轨数之用法的,但篇幅有限,涉及的内容太多了,如果讲起来,恐怕又是另外一本书的篇幅了。并且策轨数,虽然也是一种方法,但和梅花易的核心用法,并无交叉。又是另外一种不用时方应,而纯粹用“数学”的方法了,在皇极经世,及皇极心意发微中有介绍,我建议喜欢先天易卦的朋友们,自己研学一下,十分好处。
补后记最后初稿成稿于甲午年五月十五日子时。从开始着手写作到终稿,前后历时二月有余。又一次感谢张贺刚朋友的大力支持,完成了辛苦的校对排版工作。下一个写作计划是《奇门神遁》一书,计划完稿时间在乙未年了,届时可以请大家留意并关注我的官方网站和博客说明。也再次对大家常年给予我的支持和关心表示深深的感谢!!!
海天
甲午年庚午月甲寅日甲子时于灵宝楼
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