Prema Dharma 标志
探索者指南
智慧故事
马杜·宾达瓦
图书馆
关于
接触
常问问题
资源
一切荣耀归于古鲁和高兰伽
相关世界
1932 年 8 月 28 日在加尔各答 Sri Gaudiya Math 的 Saraswat 大会堂举行
的演讲
圣巴克提维诺德塔库尔
经过
Bhagavan Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur
内容
绝对和相对
令人困惑的问题
答案揭晓
世俗相关性
先验相对论
服务于绝对
不可思议的同一性和差异性
第一部分
绝对和相对
我的朋友，
怀着深深的敬意，我来就相对论和绝对论说几句，乍一看，这两者可能相互冲突。但应确保他们双方想要的和谐，以达到没有偏差的真理的独特地位。由于时间层面上的感官不足，我们当前经验的负面想法不包括对绝对真理的完整描述，其中一些其他阶段无法共同分享。合成方法不必与分析过程混淆；黑暗也不应该被接受为光来解释我们的观察立场。
我们目前的感官对现象表象的活动给我们留下了一个特殊的名称，在任何情况下都不应将其归因于绝对的显化区域，在那里，我们畸形的感官及其对象不应像我们倾向于的那样受到同样强烈的冲击应用在我们现在的领域。超越的规范不服从于享受者的任何有限感，但超越的有力能量总是表现出超自然的支配和辩护方面，以规范在世俗领域所接受的短视观点。我敢肯定，如果接受者愿意从不同的角度看待事物，那么密切关注会让他信服；所以我冒昧地请大家不要屈服于现在许多兴高采烈的观点。一个真实的查询，与使用相同的提交，将确保真理的安全。在非绝对主题的情况下，反对方可以完全主张反驳或挑战，而在绝对主题中，这样的第二部分是不可能的。
在关注至尊主施瑞奎师那柴坦亚的职业生涯的体贴人士中，当他从加亚返回纳迪亚时，施瑞玛雅普尔的人民注意到他明显偏离了主以前的品格。他们观察他是为了阻止苦行者 Prakasananda 的非人格主义，据称他一直在灌输一种未分类的认识论，这表明将绝对的概念拖到一个缺乏显性知觉的区域。因此，至尊主将苦行者的方式和方法比作一个想要切断人格首神迷人的永恒肢体的恶棍的方式和方法。
有神论叙词表源头口中的禁欲主义理论令人沮丧的语气和积极的否定给当时学术中心成员的迂腐心态带来了革命性的影响。至尊主的这些令人沮丧的言论使他们对至尊主的概念变得更差，他们发现至尊主一直在贬低学究式暗示的精神极限。主 Visvambhar 的教学功能变成了讲台演讲者的功能，作为世界导师在实践中密切展示他的指示。这个简单的图解版本让那些对绝对永恒极乐知识有诚实阅读范围的人有了清晰的了解。
否认绝对的精神方面在追查现象存在的起源的宇宙学事业中造成了巨大的伤害。对现象的感性推测使他们对自己在所谓的词库中寻找知识的进步充满信心。非人格主义者已经找到了用自杀委员会来解释三种显性立场合并的便利。在有情和无情现象之间观察到的相对性显示出它们之间的质的差异；而修辞学家在五个不同的联系中追溯了有知觉之间的区别。对知觉的深奥解释或多或少与无知觉有关，因为它们的概念来自于世俗的具体事物。因此，不能严格相信它们不受外来相反元素的污染。定量和定性特征在关于知识相对性的论述中发挥了重要作用。
至尊主在与有神论社会的成员交往期间，计划前往贝拿勒斯非人格主义者的巢穴，在那里他可以会见所有因赞同 Prakasananda 坚持的错误观点而改宗的人，当时所谓的一元论社区的负责人。为了做到这一点，他还认为他应该假扮成他们秩序中的苦行者，他可以影响那个迂腐社会的成员，尽管他们空洞的傲慢。
生命的第四秩序被认为是社会的公民监护人。主想以禁欲主义者的身份出现，以吸引所有人的注意，而不是在他们的比较视野中被视为他们中的一员或更少。至尊主虽然经历了人生的不同阶段，但他展现了第四等级的最高地位，即不遵守严格的规定和贫困，不戒除跳舞、唱歌和演奏乐器，这些都是基本的相对性的超越。
第二部分
令人困惑的问题
在所有显相中，分别和差异在区别于其他事物和区别于整数的独特概念方面占了上风。换句话说，在所有不同课程有一个聚合参考的地方建立了定量和定性关系。在关系的主题中，当整数整体的概念被突出时，我们发现了数值差异的必要性，以及独特的特征。在这两种情况下，关系都是基本因素，认识者在其他两个层面的活动中永远无法避免。
“差异”这个词是在我们对品质的综合观点中使用的，而“区别”这个词是在白板的分析观点中使用的。如果我们要求摆脱对特定主题的独特和差异性观点的审查，我们就可以摆脱知识的相对性。忽略了三个独特的位置以消除空间的概念；微分情绪在被忽视时会赶走实体中的时间因素，因为微分预设了时间的相对性。为消除相对性而采取的综合方法，或者懒惰地看待绝对的视角，在某种视角下，可能看起来是成功的，但之后会徘徊在无区别或无差别的一元论中定位。
当人们寻求了解相对论的真实位置时，一元论者的放弃态度被无限叙词表的启发性回答所暴露。完全了解不与世俗相对性合作的范围，使我们有机会审视超越的真正表现面，除了堕落的世俗风格的印象，尽管懒惰的心态提出了摆脱世俗的愚蠢立场相对幸福的知识。
超越与现象之间存在质的关系差异，因此不能忽视相对性。如果保持这种建立无差异和无特色单位的脾气，理性主义学派不会太看重他们的立场。在自然的时间相对论中观察到的不良缺陷不应该被带到没有这种拟人化的、短暂的、有缺陷的欢迎的未知区域。这种测量气质的重量，并将同样的缺点归咎于超越，将被证明对于具有世俗相对原因的软弱搬运工来说太重了。此外，在先验真空中无法保证精确吻合。
我们不完美的知识现在被世俗的地平线所吸引，我们热切地渴望从不健康的相对论的牢狱之墙中解脱出来。这种经验必然会导致我们得出不与有限相对性合作的可取性的结论。但是当谈到无限相对论时，我们不应该根据我们这里的经验来归咎于有限指称的任何缺陷。为了减少世俗相对论的延伸，我们可以通过消除不透明的障碍，最大限度地减少我们的感官活动来实现内在性，感官活动是消除我们无知的测量工具。如果我们找出放弃世俗相对性的原因，我们会更喜欢非相对性的幻觉，以便让我们能够方便地消除这种功能。测量仪器，或者换句话说，感觉，需要人为地停止，以消除我们对时间或现象存在的检查。但这并不妨碍我们将先验的不可移动的永恒存在从我们的检查中移除。
至尊主并没有确认自然之源和永恒的超自然的非人格阶段，而是指出了我们在现世逗留以及走向超然过程中应该走的一条长路。他没有规定不与这个世界上易腐烂的有限事物合作的短视政策，而是指示在正确的方向上利用它们来达到我们想要的目的。
我们对世俗相对论的琐碎推理的依赖会表现出一种昏迷的气质，以接受迄今为止我们有缺陷的听觉接收尚未探索的先验真理，但幸运的时刻会给我们一个偶然的机会，让我们更多地关注自愿作为最伟大的补救措施为干渴的灵魂提供美味的酱汁。
对任何有限事物的过度执着都会剥夺我们获得外延收益的便利，尽管集中注意力的政策对我们的改善非常重要。对事物的过度亲和力在研究学者身上产生了惊人的结果，其目的是揭示外在事物中固有的隐藏知识。时间问题设置了后天持久的功能，从而类似于蜉蝣的存在。由于研究学者或短暂对象的爱好者被观察到从他所追求的对象转移到别处，并且由于该对象具有易于转变的临时存在，因此这种努力类似于时间 -服务漏洞。
不足的问题和丰富的数量，也将证明这种暂时的功利行为是不可取的。在现象的商场中，我们发现我们的感官非常认真地参与其中。当感官从满足其需求的充分服务中得到满足时，令人满足的结果后来就不再适合它们的目的了。
问题来了，“如果我们需要从它们的侵略中解救出来，把那些感官对象放在哪里？我们是要停止我们感官的活动，还是想出一些办法来摧毁我们感官的对象？”
第三部分
答案揭晓
对象的享受者，以及被享受的对象，都处于暂时的时间位置。由于临时存在和活动在一段时间内被迷住了，这些差异应该得到纠正，才能妥善解决这些令人费解的问题。我们处理不稳定的非绝对事物。所以我们应该有一种内在的渴望，想知道绝对的方向。我们有一种无法抑制的功能，可以通过我们的感官来处理现象，而且我们发现感官的操纵对象是可以改变的。因为我们被迫在没有麻烦的地方选择我们的位置，所以我们寻求从所有有限的平台上抛弃自己。
与现象对象的联谊已经导致分裂，因此解离被当作一种补救措施。如何处理这个功能应该是下一个问题。所谓解离，就是要摆脱知识的相对性，即牺牲我们的认知原则，就像某个学派所灌输的那样。知识的最大化可能会吞噬被观察者和观察者的两种不同立场，并将改变为单一观察。在那种情况下，如果没有永恒和极乐的两只翅膀，不间断的知识就无法理性地飞翔，尽管这似乎是通过显化的劳动分离来确保的。
当我们确定不合作会给我们所寻求的东西时，我们是否意味着让自己放弃所有生活必需品，以便与不完美的对象完全分离？答案将是“否”。我们不需要停止接受生活必需品，但我们接受那些为我们的明确目的所必需的功能性活动。我们将欢迎显相和有限的不足事物作为促进永恒幸福知识的成分，而不涉及我们错乱的享受情绪。如果它们对绝对有任何用处，那么暂时的和错误的阶段就会间接地从这些事物的概念中移除。因此，我们不必担心它们的不适用性，并且会辨别那些东西的完美方面，
一个非个人概念的平淡情况不必作为一个固定的事实支配我们。当我们对暂时实体的享受愿望消失时，我们自然会把诸如元素之类的东西与绝对结合起来。
那么问题来了，“绝对的显着特征是什么，绝对的命名法应该是什么？” 绝对者显然欢迎各种显化的自然，而不是将自己作为未知潜伏在我们感官范围之外的区域。迄今为止，我们的感官活动仅限于非绝对，当我们最关心绝对的不变情况时，任何可变性都不应阻止我们放弃我们的目标对象。如果我们能够清除我们服务于可改变对象的立场，并且当我们只有单一的动机服务于不变的绝对者时，我们必须追溯他内所有显性事物的联系。这也会给我们带来非常令人垂涎的情况，在这个世界上继续我们的生活活动，为他服务，而没有享受同样的不良态度。
享受的重担现在转移到了绝对者身上，而我们作为他的不正规的仆从，通过这些成分帮助他服务，这些成分是他的不朽之物，尽管我们承认它们是为我们使用的。所以最大的便利是我们服务的脾气，而不是我们错误的享受心情，从长远来看，这种心情是徒劳的。
当我们对永恒的极乐知识有一个看法时，与不愉快事物的分离将完全吻合，如果我们能够追溯它们与绝对的联系，与它们没有共同分享的意义，而只是以一种考虑来欢迎它们他们只有永恒的联系。
我们遇到过一些人，他们怀有这样一种观点，即在他们想要的解放中将自己与现象的所有显性特征分离，并且想要剥夺它们的效用以获得非人格化的全部范围。他们被发现不与尘世现象合作，因为他们担心与这种联系纠缠在一起。由于他们不了解自己，或误入歧途的自我概念——就像一头母牛，在旧日的忧虑下，将红云误认为是正在燃烧的火焰——他们想要逃离现象的瞬时透视面的本质。
真正检测的失败迫使他们表现出对接受甚至超越的整体显性本质的犹豫。他们想把他们有缺陷的印象带入超然，认为超然的领域等同于世俗现象的牢笼。因此，我们应该认真考虑是否通过将我们自己转向绝对的未分化的一元论阶段来向所有方面展示我们的背影。
我们当前活动中的先验主观性观点或多或少被误解了。因此，为了摆脱这种错误印象，我们绝不能忽视尽可能地利用一切来为绝对服务；并且不得参与非人格主义者错误决定的观点。如果我们不这样做，我们就会把自己归为鲁莽之辈。
在与雷·拉玛南达会面四年后，即 1516 年初，至尊主作为苦行者第二次会见萨纳坦·哥斯瓦米。后者请求他的上师开导他自己，以及他在人生旅途中必须遇到的三重烦恼。至尊主教导他，人类灵魂是永恒的卡尔斯纳斯：它们起源于绝对的边界能量，Sri Krishna，以及两侧相邻的现象和超然领域。
从属的灵魂，同时与绝对相关联并与绝对分离，它们本身不是积极的底层，而只是通过能量的定量指定与绝对区别开来。他们忘记了自己的真实处境，很容易被绝对的外来品质所包裹，从而孤立自己，而他们却拥有与绝对相同的品质，具有巨大的杂色位置。
这个非常超然的绝对真理揭示了相对性的两个方面，支配着暂时的世俗领域，以及超然的永恒层面。所以相对性问题要从这两个方面独立对待，而不是赞成没有其他宝物来解释贬义情况下的现象的非人格主义者的意见。
在恒河西岸，靠近 Paschanad bathing ghat，退休的行政当局欢迎对完整知识的超然描述，他们从不局限于博学的放弃者的经验活动，包括 Prakasananda Saraswati，他正在反复灌输避免知识的世俗相对性。他冠冕堂皇的迂腐之举，被假装是非人格主义派成员的大师适当地吓倒了。众所周知，自远古以来就获得了印度公民监护权的非人格主义者群体获得了永远不变、绝对不变的相对知识的真实印象。
萨纳坦通过他的外在活动表现得好像忙于哲学论述，假装通过参与经验主义者的观点来获取知识。他不仅展示了聆听超然的不同表现的超然叙述的机会，而且这位伟大圣人的所有诚实追随者也可以获得积极的观点，他们将表现出真诚的能力，通过遵循绝对的描述来联系起来。
第四部分
世俗相关性
在这里，朋友们，我将考虑世俗的相对论。词是不同的声音，表示对事物的不同印象，它们具有证明其实体的定性价值。当存在单一意义且没有变化时，语言将通过“绝对”一词来确定特定概念，该词具有与带有绝对偏差概念的关系不同的方面。
当数字形成不同的认识时，我们不得不偏离绝对。只有当这些不同的项目被引入时，关系的应用才有可能。关系是两个或多个对象之间的联系，而没有引入一个整数关系的留置权。关系是比较价值；但就绝对而言，对象的多样性是不可追踪的。两者或两者以上的关系有两个方面：它们之间或和谐相处，或相互对立。
审核员具有判定功能；但是在没有观察者的情况下，不同的数字没有机会确定它们的存在，尽管它们可能有自己的主观性。这取决于观察者的偏好来决定视线和观察者之间的观察联系是可以接受还是可以放弃。只有作为第三人称，才能追溯另外两个可见对象之间的关系。有时，观察者通过他与特定社区物种的不同感官，并不能真正构想出关系。当大多数成员与其中一个人的特定观点不同时，他们将此类事件称为错误和错误的结果。这时候我们观察不同观察者的不同偏好情绪。这引起了相对观察的竞争解决方案。为了平息这些相互矛盾的观念，我们为此目的采用了乏味的剥削。消除不同的归因概念有时会迫使我们求助于不需要任何关系来描绘已区分对象的特定位置的底层。
我们听说过不同的效力启发了我们区分事物的概念。如果我们需要消除一个特定事物的潜在性质，我们就会使所有没有机会确定它们之间关系的对象变成惰性的。我们无法想象没有颜色、属性和功能的物体。所以质是看事物之间相对性的重要因素。观察者有一种与生俱来的力量，可以将自己伪装成观察者、拥有者或拥有这些功能的人。这种拥有或暂时拥有可以有一个平静的位置，如果他被强迫为昏迷，这个位置可能会在工人中停止。
头脑是感官的指挥者。感官在有限的现象对象中获得它们的工作领域。我们的生理知识储备还没有为我们提供作用于感官的心灵物理实体的位置。头脑被认为是一个人感官的电报中心。因此，感官被分析为具有物质意义，他们将寻求他们的物质社区作为他们的亲戚。
通过感官接收到的所有信息都是通过这些东西从物质或运动中提取的。我们无法避免对由物质构成的图形物体的微妙印象。因此，在我们试图获得知识的过程中，不可避免地会沾染现象的粗糙或微妙。我们的感官所获得的有限事物的知识，应该带有与其他事物相对的印象。因此，经验知识不应构成对不摇晃物体的纯粹印象。
懒惰的心态常常鼓励我们不要干涉不同物体易腐烂的位置，而是让自己完全摆脱这种联想。我们的感官常常会根据自己的喜好欢迎事物，而这种品味会被他们更亲近的朋友所吸收。由于我们被赋予了感官的头脑和所有的用具，我们别无选择，只能坚持对世界知识的亲戚，尽管我们可能有一个充满希望的前景来达到绝对。心理思辨将使我们很容易决定，随着现象的消失，脑力劳动的停止可能会促进自杀的行为，最终目标应该被视为绝对的，没有任何通过感官体验到的相对性的色彩.
这个世界的关系可以通过多种媒介来确定，这些媒介是检查实验室中的互惠证券。我们的视觉活动会借助于我们过去和现在的信念、大小、颜色、距离；我们以前的信念和现在的预感之间的区别；比较品种，口味等。这些将作为有助于追踪我们可见对象的相对优点的成分。耳朵将决定响亮或刺耳、不和谐的声音层次的振动幅度。鼻子具有类似的接收气味和恶臭以及不同程度气味的活动。类似地，舌头用于发出声音，并具有辛辣、咸味、涩味、苦味、酸味和甜味食物的不同味道。皮肤感受到不同程度的热度，感染，增强体质，并有多种用途。世俗的相对性在有情众生中创造痛苦和快乐。
两个或多个事物之间的关系表现出彼此相容，或彼此相容，在某些情况下它们是不相容的。被观察者和观察者之间的关系被证明是不和谐的或完全一致的，换句话说，这种联系被称为服务于观察者的偏好。
在测量的气氛中，质量和数量都是不可避免的因素。它们还证明了它们在区分和区分关系概念方面的功效。观察者与被观察者的联系产生了一种品味的状态，这种状态被观察者所享受，并且在他们是有情众生的情况下被观察到。以和平的方式解决不同的干扰情况，必然会消除时间和空间、实体的因素。这将简单地消灭世俗领域的时间相对性。因此，当湮灭生效时，选择或拒绝的问题就停止了，这必然会调和相对论的不愉快感觉。简而言之，亲爱的朋友们，这就是地球相对论的位置。
第五部分
先验相对论
我们现在继续谈谈先验相对论。迄今为止，我们注意到现象中的相对性问题，它处于内在性和超越性之间的中间位置。观察到消除内在性或超越性中的相对性的通常趋势，以在两个位置上获得至高无上的地位。内在性和超越性不会有任何表现形式，这被认为是一个没有感觉的观察者的显着特征。不完美的显性世界不想通过适当的相对性的扩展来补充不足。
现象的观察决定了在不完美的基础上消解了内在性和超越性两翼的相对性。外延和异常缩减的解决方案趋于相对性，不应成为异境异象概念的考虑因素。所以先验相对论在一开始是相当难以理解的，但我们要处理同样的问题。表面上的矛盾是先验相对性不可调和，还是两者能和谐相处？
绝对渴望一种独特的情境，在这种情境中，任何关系都无法在我们世俗的理性中找到一席之地。当我们谈论绝对与世俗相对论所持有的观点完全不同时，我们不必通过伴随拟人化的建议来扰乱绝对。在世俗领域，我们是接受特定观点的法官，尽管有时我们会因隐藏真相的意外揭示而被迫改变观点。
我们的分析努力可能给我们一些希望，通过综合方法进入绝对的特定细节。已观察到合成方法最适合现象的检查。但在绝对中，没有任何综合方法可以解决问题，因为“绝对”这个词已经垄断了独裁者的地位，不允许任何可能产生冲突的复数。然而，绝对可以向我们展示一些描述性的表现，这些表现将允许对绝对进行分析。
为什么我们要通过接近来剥夺绝对者的永恒显现？理性主义者一想到绝对的检查员就会不寒而栗。然后，当绝对成为整体的一部分时，他将对观察者进行隔离，这将定位三个不同的位置，正如在现象中经常发现的那样。反对者不会让我们超越现象，保留他的存在，在他看来，这是现象存在的组成部分之一。
我们目前的概念是如此具体化为易腐烂的材料，以至于我们无法将绝对与易腐烂的世俗事物区分开来。在我们目前看来，绝对不可能有显化的实体，我们很容易将绝对与非绝对的解释混淆，以消除复数。绝对的复数阶段不应该与世俗的表现有任何关系，除非是我们通过感官观察到的表面特征的相似性。绝不能通过我们错误的感官将绝对实体等同于世俗的可变化的享受位置；但是，即使在这个世俗世界中，只与绝对有联系的实体也不会出错，与绝对有联系。
尽管表面上的概念在世俗世界和超然世界中都有相似之处，但它们仍然对暂时和永恒的问题具有独特的参考意义。所有世俗的概念在对事物的通俗理解和深奥理解之间都有一个区别方面；涉及内在因素。在绝对中，不可能有任何这种分叉位置的踪迹。内在和现象的概念在绝对中是相同的，尽管具有不同的阶段和不同的单位，和平地聚集在一起，没有世俗气氛的任何破坏情况。
超越性的不可言说的延伸，虽然在现象的观点上观察到已经停止了各种杂色的位置，但仍然保持着显性的相似性，这种超越性具有类似的关系，就像现象与内在性一样。被认为是对现象的外在观察的表象特征成为事物的潜意识元素；而超越性则通过绝对者的火花，即不受现象束缚的无条件灵魂，拥有完全认真的永恒概念。
当我们谈到完整的永恒超越时，物质和时间跨度的因素作为无限小的深奥参考。这次超越已经从立方体扩展到更高维度的实体。习惯于大谈特谈，纠缠于身体负担的人，可能会因观念的局限而妨碍他们的探究，自然会告诉我们，这种超越的观点是从享受心情的现象工厂里出来的。 . 但我们不会鼓励他们胆大包天，用他们残缺的感官来决定是否要看更高的事物。
真正的诺斯替主义者可能像不可知论者一样依赖他们世俗的感官，并希望利用与绝对和谐相关的所有健康永恒的感觉。这两个实体的工作在目前的转型土地上扮演了令人愉快和不愉快的角色；但在超验中不存在永恒实体之间的分歧问题，永恒实体之间没有不和谐的敏感性，因此超验平面具有绝对值，不允许拟人化的畸形。
没有黑色和不受欢迎的景象，因为我们更愿意接受挑战。任何外来的幻觉观念都不能引入绝对的显化阶段。我们目前的感官需要先验联想的调节，这将给出绝对的真正价值，而不是来自畸形、易腐烂的相对性的矛盾价值。
随之而来的问题是，视觉的不透明性、我们的听觉接收的听不见的声音、乏味的味道或难闻的气味，以及对外部事物的有缺陷的皮肤概念的障碍，在先验的绝对中都没有踪迹。其特点是通透通透，耳根接续，醉人香气异常，菜式入味，无出入之弊。他有舒缓的感觉，没有灼烧感或任何世俗感觉的任何种类的不愉快，但有由超然的绝对组成的感觉。因此，在超越中，每当通过诺斯替努力的喉舌按下这种入口时，各种不一致的阶段就会不断被塞进去。
现象的本质具有类似的超越本质，除了在扩展的诺斯替主义的永恒显明幸福商场的黯然失色的观点中。优秀审美文化的贫乏阶段，无法与绝对极致的超然崇高之美相提并论。但是，我们的先验感官相互性的最受欢迎的不同价值观无法出现在我们的世俗处境中。
我们世俗的经验主义者会考虑在他跳远到超越时折断他的四肢，但只有超越的代理人给他注入理解更高维度实体的卓越、有力、不动摇的品质，他才能跳得这么远，这高于所有世俗的物质范围。在那里，我们发现了不可思议的威严、令人信服的力量、威望的极致、名望和荣誉、美貌；全面的审慎和与易逝存在的分离能力都集中在绝对中，具有明显的本质，没有不良的感官体验。这种超美的诺斯替主义将被发现与超然的爱相同，绝对的实体应该拥有纯粹知识的纯粹永恒幸福存在，
在超越中，不能接受具有所有折衷特征的先验绝对的消极情况。有情世界的相对性在超越性中有着非常强大的基础，此外还有一个永恒的宝库，世俗的折衷主义可以从中散发出来并立足。
没有任何精神上的努力可以让我们从愉快的事物的联想中解脱出来，这些事物反过来又在我们目前的感官游戏中困扰着我们。但这已经显示出显性绝对的相似特征，尽管形式是残缺不全的。我们的修辞学家在这个阶段进行调解，以或多或少地调和两个显化层面的冲突性质。这里的关系往往会带来短暂的爱情，但每当有任何不愉快的感觉困扰我们时，我们就会赶紧采取完美无缺的立场。我们与生俱来的冲动总是在寻找可取之处，而当这种品味受到困扰时，我们就会产生一种平淡无奇的幻觉，检查所有显化阶段。
第六部分
服务于绝对
在绝对中，由于变体的存在缺陷，我们不可能有任何不受欢迎的地方。主要的方面是从他管辖的对象中享受。在世俗世界中，我们有无数的实体被称为主导方面，以适应无数这种主导方面的目的。这种关系，无论是在相对表现形式还是在绝对表现形式中，都有相似之处，使我们能够追溯绝对中的原始位置，在那里，知者、知识和被知者既不会改变，也不会改变他们的位置。机构。
空间和时间，以及个人活动，证明是有害的，而我们并没有通过我们的拟人化功绩将任何这种有缺陷和不受欢迎的性质带到超越的领域。不同的特征仅在先验表现的主导部分的单一位置上得到追溯，除了从它们之间的冲突情况中产生的破裂位置外，没有任何主导方面的不同显性实体的中断。
绝对者是配偶的配偶。他是被称为父母的下属的儿子。他是所有友好实体的唯一友谊对象。他是一切眷属的主人，是一切中立的唯一体现。绝对者对所有表现形式行使他的特权影响，这些表现形式只是为了他的逍遥时光而相互散发。没有任何不符合绝对意志的纷争的机会。没有一个实体可以潜伏在他的视野之外；任何响亮的声音都无法远离他的听觉接收；任何令人愉悦的气味都无法抗拒他的鼻腔享受；没有任何美味可以阻挡他的舌头，也没有任何热或冷可以抵挡他，因为我们的地位已经向我们保证了我们的从属地位。
任何一元论的方法都不能使我们摆脱对绝对的天生永恒服务，如果我们能够将我们的位置定位为相同的无限小部分。种族方法永远不会证明我们自己会迷失在绝对中，产生一种将我们自己完全认同于绝对的幻觉认知。如果我们这样做，我们可能不会被我们的感官所吸引。消灭我们不同的认知、意志和情感的自杀式的使命，不会使我们从现实的痛苦中解脱出来，除非我们得到显化绝对的联想的帮助。
如果我们想通过我们贫乏的诺斯替主义的迂腐功绩来膨胀，我们可能会陶醉于我们感官上的舒适，变得像青蛙一样膨胀。如果我们摆出任何惊人的立场，我们的谨慎将永远不会无懈可击。所以至尊主告诉我们要尽量减少我们在这个世界上的自私实体，而不是毫无结果地最大化我们自己以与整个绝对相同，这绝不是我们自己的位置。我们是绝对的超然的、不同的、原子的阶段，所以我们不需要被有限空间、时间和非绝对个性的世俗短暂外衣所伪装。
已经发现，我们的心理推测可以辨别可以验证或检查相对论的两个位面位置。但是，当我们谈到纯真知识，从世俗的感官世界中解脱出来时，我们不需要带着这种兽形或拟人化的轻率来制造事物，而是接近永恒的表现。残缺或突变可能对世间现象有一些留置权，但不可能提供一个猛拉来动摇超然的绝对地位；因此，我们不必将思想与灵魂混淆。灵魂永远不会被具有递增或递减相关价值的非凡邀请所打扰。
绝对者保留不受感官世界管辖的权利。因此，现象体验的严格性不会强加于永恒的表现。希腊和希伯来的倾向不应占据超然的气氛，因为它们对我们这里的目的有用。在绝对者的人格中，提到作为精神开发结果的冲突思想，不会像在我们的精神范围内那样支配绝对者。不同时代和不同国家的学者通过他们的功绩形成了许多学术观点，根据他们的心血来潮来纠正认识论和宇宙论问题，当绝对的实现在纯洁的灵魂中发挥作用时，这些问题几乎没有价值。
绝对者与人类灵魂的超然逍遥时光是为了永远清除他们在世俗气氛中的位置，任何暂时和局部的客观参考都不能阻止他们恢复感官的永恒功能。当世俗的相对性与超然显现的绝对相关联时，如果我们从这个层面进行估计，我们会得到一个非常丑陋的数字。当然，所有世俗的知识分支都可以有一些适当的帮助奉献者，但他们不能夸耀自己在接受者之上的优越指导地位，他们已经得到了一些其他东西，这与享受精神剥削的目的不完全吻合。所有世俗的知识分支都应该为那些唯一有服务绝对的能力的人服务。
被称为所有爱的源泉的至尊主施瑞奎师那柴坦尼亚，用他永恒的超然凿子凿凿了所有关于暂时事物的高低概念，以便拥有一个充满爱的永恒平面，摆脱各种拐杖和他们不规则的理性主义剥削；尽管剥削是臭名昭著的，但通过给对手打上不那么机智的烙印来与他的对手进行斗争的理由是有一定道理的。然而，这样的推论必须有爱的绝对的共同目标，而不是破裂的不规则行为。
第七部分
不可思议的同一性和差异性
至尊主奎师那柴坦尼亚在拥挤的理性主义议会成员中的调解，对诺斯替世界以及所谓学究式思想学派的愚蠢会众产生了无可比拟的永恒好处。绝对的非个人概念和个人概念相互矛盾。他提供了 achintya-bhedabheda [不可思议的一体性和差异性] 的解释，这已经得到平息。
传统的社会冲突观点在至尊主的手中也有一个适当的位置，当他教导 Sri Sanatan 不要放弃自然散发的显化阶段，而是以完全不同的方式使用它们，以免被迷住通过个人厌恶以虔诚的举止屈服于显化的绝对者的感官层面的明显特征。
至尊主希望他所有显然持反对意见的听众采取一条路线，使他们能够在发挥其纯洁的灵魂的作用方面取得永恒的进步，而不是将自己置于世俗感官的牢笼之下。至尊主并没有要求任何人将自己局限在利他主义的短视政策中，世俗的相对论被证明是身心帝国的皇帝。他建议所有人，无论左右、高低，都不要对世俗相对论所形成的时间性习得如此乐观，而应将他们的视野扩展到超验博物馆，在那里他们可以对所见之物有一个比较的概念。
这个世界的人都被束缚在他们的世俗事业中，从而指责自己被自己的一时兴起所迷惑。这种联系是为了他们的暂时目的。每个人都对绝对感兴趣，不可能回避将自己与绝对问题联系起来，除了暂时。
一切世俗所得，皆不可留，异地之物，不可一时；所以要跨越一个巨大的鸿沟才能获得绝对的知识。经验主义者的部分诺斯替尝试永远不允许他们接触到绝对，除非他们有一种顺从的情绪，一种听从唤起他们耳朵的超验声音的调和习惯。在绝对中，没有物质空间可以容纳形式及其延伸。
无穷小绝对不需要任何这样的空间。代祷是如此接近，以致于在祂所在的地方，任何物质的空间概念都不能被侵入。绝对的相对性不需要像世俗相对性那样的平等。广延问题并不像思辨主义者那样困扰着灵魂。因此，摆脱世俗相对论缺陷观点的客观宣传在处理绝对相对论的主题上没有任何留置权。绝对个体化不应置于破败的空间和时间的恶名之下。绝对领域的关系不应归类于异种烦恼情境的同一类，因为他的现相没有不想要的、饥饿、口渴、痛苦和悲伤等。
人的灵魂不需要放在肉体中，因为从最严格的意义上说，他显然是无形的。灵魂不需要放在这个帐幕里，或者这个微妙的肉体举止里。我们不认为反射与原始实体相同，我们也不认为火花与火焰本身不同；但我们不必认为反射或火花会因其不同的情况而减少绝对的总价值。我们不必认为无穷小的绝对只是物体的外壳，或者它与框架的分子交织在一起。个性与整体相关，任何加减都不能通过它们之间的任何东西，空间或形式的调解来实现。这导致了两种观点个性的融合或湮灭，或个性，而不是永恒的相对位置。因此，这种关系和人格的两面不应有不良的心理投机煽动。
至尊主平息了理性主义者群体提出的这些相互矛盾的概念，他们的论点基于他们的感官获得。绝对底层具有绝对能量，从中散发或创造无限小的绝对，以及无限小的有条件的生命。
身心之间的关系不必与绝对的两个数量阶段之间相对性的先验联系相混淆，因为那里的数量关系并没有失去绝对的地位；或者，换句话说，我们不需要将非绝对存在或实体的非存在思想带到绝对领域。在任何情况下都不应忽视对有限实体侵犯绝对领域的禁止。
最后，我要感谢大家，我的朋友们，感谢你们对我们谦卑的呼吁做出的出色回应，以及你们今天下午如此亲切地耐心倾听。摆在我们面前的主题太多了，您可以抽出的时间很短。因此，今晚我将对这篇简短的论文感到满意，并暂时关闭超然相对论思想火山的火山口，这些思想曾经在 Sri Sanatan Goswami 之前爆发过最强烈和最激动人心的爆发。
联系客服
