水既是人们生活的必需品，又是人们的一种精神支柱。中国古诗词中存在着许多“水”的形象，诗人大多数都是从风格、修辞和审美上来评价的，比如刘雅杰、邱燕、王顺娣、胡秦葆为代表，对古诗词中“水”的形象进行了研究，但鲜有人对此进行了深入的研究。
虽然张屏、梁田、何丽蓉等学者都曾从认识的视角剖析过“水”这个词，但张屏、梁田等学者都是以《诗经·国风》为对象，何丽蓉等学者也只是以李白为对象，很少有人从认知的视角来剖析“水”这个词。
在西方，关于隐喻的第一次探讨可以追溯到两千年以前，希腊哲人亚里士多德。亚里士多德在其《诗学》一书中对“比喻”下了界定，认为“比喻”是指“以一种比喻某种事物”、“以种喻种”以及“以类喻种”等。在传统意义上，比喻被看作是一种修辞手段，它的作用就是让人们的言语更为生动和有力。此后，人们从修辞，语义，语用三个方面对其进行了探讨。
到了80年代，莱考夫与约翰逊共同出版了《我们赖以生存的隐喻》一书，这是对隐喻的认识的开始。莱考夫与约翰逊提出了“以一物来认识与经验另外一物”的观点，而蓝纯则提出了比喻既是一种修辞手法，也是一种思考与认识的方法。
作为人类思维系统不可或缺的一种认识手段，它具有概念性质，具有一定的上下文相关性。在人们的生活中，隐喻是一种普遍存在的现象。它的作用机理是通过源城中的形象符号被语言用户以一种单向的方式投射到目的领域，这种投射必须符合“不变”的原理，并且扎根于个体的生理体验。两个认识的东西的相似之处是进行映射的必要条件和基础，它是系统的，连贯的。
王之涣在《登鹤雀楼》中写到：“白日依山尽，黄河入海流。”孟浩然在《渡浙江问舟中人》中写到：“潮落江平未有风，扁舟共济与君同”。王维的《新晴野望》中有“白水 明田外 ，碧峰出山后”；李白《送贺宾客归越》“镜 湖流水漾清 波 ，狂客 归 舟逸 兴 多”；“镜 湖流水漾清 波 ，狂客 归 舟逸 兴 多”白居易的《暮江吟》就是这样写的。为此，作者必须从唐人诗歌中抽取与“水”相关的比喻性语言。
本文采用了由下至上的方法，对唐诗歌中的“水”进行了概念性的比喻。第一，作者在这篇文章中寻找与“水”相关的诗词，作者在文章中剔除了“水”这一形象的词组，从而决定了“水”这个比喻的含义；第三阶段，通过对《诗经》中关于“水”的比喻的分析，对其进行了分类，并对其进行了分类。
情感包含两个层次：一是情绪，二是情感。情绪是人的喜怒哀乐悲等，情感是爱情、亲情、友情等。“情感是水”的比喻一共31个例子，其中22个例子是情绪，9个例子是感情，概念的比喻，就是把人们熟知的、具体的事物特性，投影到抽象的事物或概念上。
由于水是人类生活的必需品，因此，我们常常通过对水的直观感受来了解“情”这个抽象的概念。而不同的性质将会反映在情绪这个观念中，从而让它变得更容易被人了解。在唐代诗歌中，这种情况并不少见。
凡是表现情感的诗歌，都表现了一种悲哀。戴叔伦曾作《过三间庙》：“沅湘流不尽 ，屈子怨何深。”那无穷无尽的沅湘之水，正如屈子的凄婉，那是一曲无穷无尽的悲歌。李益《官怨》中有一首诗：“似将海水添宫漏 ，共滴长门一夜长”，描写了在宫里加了海，使难以忍受的夜晚变得更长的情形。
在那里，他向大海借着它那庞大的体积来描述它那无边无际的悲伤。李白在《宣州谢眺楼钱别校书叔云》中有一句话：“抽刀断水 水更 流 ，举杯消愁愁更愁”，说的是他心中的忧郁犹如滔滔江水，永无止尽。一把锋利的剑，可以暂时挡住河水，但这只会让河水变得更快，酒精只是暂时的麻痹，当他醒来的时候，他的悲伤就会更强烈。
关于人类情感的比喻表述，多与友谊和分离有关。李白《赠汪伦》中有一首流传于世的佳作：“桃花潭水深 千尺 ，不及 汪伦送我 情”，说明汪伦与诗人之间的友谊胜过了这片湖面。《再宿武关》中，李涉以“关门不锁寒溪水，一夜潺谖送客愁”，表达了他路途坎坷，背井离乡的凄凉心情。
巍峨雄壮的五关城大门，却无法将这条冰冷的小河封死，这位大诗人彻夜未眠，用流水在小河中流淌，写下了这条无边的离别之情。严维（《丹阳送书参军》）的“日
晚江南望江北 ，寒鸦飞尽水悠悠”说的是：在送走魏参军之后，他站在河边，眺望友人离去的地方，只见一条大河滚滚而来，河里有几只冷鸦啼叫，使他不禁生出一种离愁别绪。作者用滔滔大江来描述他们之间的友谊。
在唐诗中，“水”这个比喻的对象范围可以是抽象的，也可以是具体的。作者把“水”的特性赋予“人”，以此来表达自己的感情。元模的《离思》中有一首著名的诗：“曾经沧海难为水，除却巫山 不是 云”，抒发了他对妻子的浓浓哀思。
看惯了大海的浩瀚，再也看不出其他地方的景色有多美，巫山朝云峰，其他地方的云彩都黯然失色。作者把逝去的妻子比喻为沧海巫山，再也没有其他女人能够打动她，显示出两个人对彼此的深情，那是一种无法比拟的深情。杜甫《登岳阳楼》以洞庭湖的辽阔水域来描绘其博大的心胸，这是他一生所追求的境界。
“吴楚 东南 坼 ，乾 坤 日夜 流 ”描述了洞庭湖广多的湖泊将吴楚分隔成两个世界的太阳、月亮、星星、宇宙、天地在湖泊中交错穿插。这浩瀚的湖泊，可以包容时间和空间，一如一个大诗人的心胸。尽管他已经垂垂老矣，生活在一个孤寂的世界里，但是他有着一颗豁达的心胸，他的内心仍然充满着对这个世界的关怀。
海水没有固定的颜色，有的只是滔滔的海洋，有的只是一条平静的河流，有的只是一片平静的湖泊。人的情绪，就像是一汪湖水，忽高忽低。卢纶用《晚次鄂州》形容了一句：“估客昼 眠知浪静 ，舟人 夜语觉潮 生”海浪不停地拍打着小船，就像是一颗不安的心。
《谢亭送别》中，许浑以“劳歌一曲解行舟，红叶 青山水急流”来描述了一位朋友在临行时所见到的河面景色。湍急的水流折射出了诗人“流水何 太急”的心态，表现了他在朋友离世后焦灼的心情。
大自然的水流，源源不绝，一去不回。在“逝 者如 斯 ，不舍 昼夜”中，人们早已领悟到了“时光”和“水”的联系。用一去无回这一特性来诠释时间，便构成了“时间是水”的观念比喻。李白在《将进酒》中写道：“君不见黄河之 水天 上来 ，奔流 到海 不复 回”说的是一条大河，从西边流到了东方，再也没有回头路可走。
生命很短，年轻时转瞬即逝，时光荏苒。即使失败，也要尽情享受，显示出作者的英雄气概和对生活的乐观态度。《登洛阳故城》中，许浑以“水声东去市朝变 ，山势北来 宫殿高”抒发了岁月似东流落水一去不返的感伤。曾经的繁华终究在岁月中消失殆尽，而在这座城市中，则是一种对人间百态的感慨。
通过对“水”形象的阐释和剖析，揭示了“水”形象的内涵，证明了“水”形象在诗歌创作中的应用价值。而概念隐喻则是把源域的形象图案投影到目标域，这种投影具有不可逆性和单向性。源域是具体的，易于了解的，并且可以得到直观的经验，而目标域则是抽象的，难于了解。在《诗经》里，源域是人所熟悉的“水”，其对象是“情感”，“人”，“心境”，“时间”，“权力”。
从远古时代开始，水就是人们的生命之源，它在大自然中以不同的形态出现，对人们的生产和生活有着无可取代的影响。人们 对于水 的身 体 体验是形成唐诗 中水意象 概念隐 喻的基 础。唐诗 中水 意象 的概念隐喻映射就是将随处可见的水的特征投射到各 目标 域 上 ，从而使各 目标域 更易被 理解 。
隐喻的实质指的是，认知的是运用一种事物的特点，去理解和经验另外一种事物，从而有助于人们通过已经知道的东西，来对未知道的东西进行了解，或是帮助人们对已知的东西进行再了解。”在唐诗中，从水到各个目标域的跨越地域的映射，就是一个认识的过程，它体现出了人们的思维模式，同时也表明，在构建人类意识形态时，隐喻是不可或缺的一种认知手段。
在此背景下，源域和目标域之间存在着一定的共性是概念隐喻跨域映射实现的基础。“相似性”不是完全性的，只是两个认识领域中某一对象在某些方面具有相同的特点。在“水”的观念比喻中，“水”与各 目标域都具有一定的相似性。
然而，不同的对象领域与水体的特性并非一模一样，每种类型的概念隐喻都突出了水体的一个或多个特性。比如，“水”是一种情绪的一种反映，它是一种感情的表现，它的深度可以反映出它的感情，它的奔腾可以反映焦躁的情绪，它的平静可以反映出平静的心情，它的远去可以反映出时光的流淌，它的强大可以反映出无法逾越的障碍等等。
隐喻是人们对新事物和新观念的一种认知手段。比喻作为一种最根本的语言形式，对诗歌的创造有着无可取代的影响。在诗词中，对意象的阐释对于诗词欣赏具有十分重要的意义。本文从认知语言学的观点出发，对唐诗中的“水”形象进行了概括与剖析，从而对“水”形象的隐喻有了较为完整的了解，从而为“水”形象的隐喻理论的可行性提供了范例。
将现代比喻学理论应用于唐诗的阐释，对中国古典诗词的欣赏，有着一定的借鉴作用。将中国经典文学作品与认知语言学的相关知识相融合，可以促进不同民族间的沟通和学习。
【1】刘雅杰.论先秦文学的水意象[D].长春东北师范大学硕士学位论文,2005.
【2】论盛唐诗中水意象的精神殖涵[J]古代文学2010,(9) ;22 - 24.
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