《格言联璧》
（清）金兰生
前言
《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
作者自序
余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。
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格言联璧正文目录
一、学问类 [一、]
二、存养类 [四四、]
三、持躬类 [八七、]
四、养生类 [二一一、]
五、敦品类 [二三一、]
六、处事类 [二五一、]
七、接物类 [二八三、]
八、齐家类 [三八五、]
九、从政类 [四一七、]
十、惠吉类 [四七一、]
十一、悖凶类 [五三五、]
三O一、
[原文]
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
[译文]
心中充满仁义，持家要勤俭，用忍让的态度待人处事。
三O二、
[原文]
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓处，减三分让人嗜。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
[译文]
路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
三O三、
[原文]
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
[译文]
穷途末路之敌不能追，隐约其辞的话不可深究，对贫苦之人不要施之以威福。
三O四、
[原文]
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。
[译文]
最大的祸患是和人没仇，却作出一副仇人似的神色；最大的羞耻是没有施恩于人，却作出一副恩人似的姿态。
三O五、
[原文]
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
[译文]
恩惠怕先多后少，威严怕先宽松后严格。
三O六、
[原文]
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
[译文]
善于使用威严态度的人不轻易发怒，善于施恩的人不乱施恩惠。
三O七、
[原文]
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。
[译文]
宽厚的人，不使别人有所倚恃；精明的人不使人无地自容。
三O八、
[原文]
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
[译文]
有知道事情要变化而不得不顺其自然的人，这是善于挽救罢了；有知道某人该退隐却不得不用他的人，这是善于驾驭罢了。
三O九、
[原文]
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
[译文]
轻易相信，轻易发作用，是听别人讲话的忌；煽风激火，越激越厉，是劝别人从善的大忌。
三一O、
[原文]
处事须留余地，责善切戒尽言。
[译文]
处理事情，应当留有充分余地；劝勉从善，务必防止把话说绝。
三一一、
[原文]
施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。
[译文]
把自己多余的恩惠施给别人，就可以借此扩大德化；赢得别人对自己的不尽情意，就可以更加保持友谊。
三一二、
[原文]
古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
[译文]
古人对别人多持友爱诚挚之情，所以人们容易知错必改，以一片赤诚友爱之心待我，因此，我的教诲规劝就更加容易奏效；今人对别人常怀厌恶猜疑之心，所以人们甘心自暴自弃，以一种敌视提防之意待我，因此，我的批评引导就很难进行下去。
三一三、
[原文]
喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？
[译文]
喜欢听别人的过错，不如喜欢听到对自己过失的批评；愿意矜夸自己长处，怎如愿意对别长处的表彰宣扬。
三一四、
[原文]
听其言必观其行，是取人之道；
师其言不问其行，是取善之方。
[译文]
不仅听他谈话内容如何，还要观看他的道德行为，这是选用人才的正确方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。
三一五、
[原文]
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
[译文]
评论别人的失误，应当探讨其根源，不能只拘泥于事情本身，学习别人的长处，应当效法他的言行，没有必要探究其动机。
三一六、
[原文]
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
[译文]
小人也有其长处，不能因为厌恶其人，连同他的长处一起埋没；君子也有过失，不能因为喜欢他而掩饰他的缺点。
三一七、
[原文]
小人固当远，然断不可显为仇敌；
君子固当亲，然亦不可曲为附和。
[译文]
与小人应当远离，但却断然不可树为仇敌；和君子固当亲近，但却不能，曲意逢迎。
三一八、
[原文]
待小人宜宽，防小人宜严。
[译文]
对待小人宜宽厚，防范小人要严密。
三一九、
[原文]
闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。
[译文]
听到别人说自己坏话，不能马上动怒，恐怕是喜欢说闲话的人故意泄忿。听到别人说自己好，也不能马上和他亲近，否则将使狡诈的人靠近。
三二十、
[原文]
先去私心，而后可以治公事；
先平己见，而后可以听人言。
[译文]
去除心中的欲念，处理公事才能公平。去除心中的成见，才能听得进别人的忠言。
三二一、
[原文]
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
[译文]
修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，以谨慎说话为首先。
三二二、
[原文]
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
[译文]
最坏的行为莫过于放纵自己的愿望，而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。
三二四、
[原文]
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
[译文]
人生的路途布满酒色陷阱，要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉。而社会上有许许多多的事非纠纷，要学金人一般保持沉默。
三二五、
[原文]
工于论列者，察己常阔疏；
狃于评骘者，发言多弊病。
[译文]
专门论说别人的长短，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人，所说的话常常错误很多。
三二六、
[原文]
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
[译文]
常人在与人交往时，刚开始觉得亲近，时间久了则感到厌恶，除非能明事理而又能体察人情，否则没有不断交的；人们每到新的环境，刚开始觉得很快乐，时间久了则感到苦闷，除非心平气和，又能有所修养，否则没有不想改变环境的。
三二七、
[原文]
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
[译文]
看富贵人，要看到他的气度，如果性情平和，他的荣华才能长久，后代必能昌盛；而看贫贱人，应看他的度量，如果是宽宏大量，心胸坦荡的人，那他的福气必将来临，而家境一定会富裕。
三二八、
[原文]
宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；
慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；
明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；
才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；
谦恭善下之人，吾师以亲师友；
博学强识之人，吾师以广见闻。
[译文]
宽厚的人，要学习他的气度；思维缜密的人，要学习他的达练识见；慈蔼的人，要学习他的领导方法；节俭的人，要学习他的持家方法；聪明的人，要学习他的智慧；朴实的人，要学习他的精明不露；有才能的人，要学习他的应变；沉默的人，要学习他的心计；谦虚而善待下属的人，要学习他亲近师友；有学问的人，要学习他的广博见闻。
三二九、
[原文]
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
[译文]
居家看他所亲近的人，富贵看他的给予，发达看他的所为，穷困看他所不为，贫穷看他所不取。
三三十、
[原文]
取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。
取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。
[译文]
选取他的直率，宽恕他的憨傻。取他的纯朴，宽恕他的愚钝。取他的耿介，宽恕他的狭隘。取他的恭敬，宽恕他的疏漏。取他的辩才，宽恕他的放肆。取他的诚信，宽恕他们的拘谨。
三三一、
[原文]
遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。
[译文]
遇到刚强耿直的之人，要忍耐他的暴躁。遇到骏逸洒脱之人，要忍耐他的狂妄之气。遇到纯朴之人，须忍耐他的迟钝之气。遇到佻达之人，要忍耐他的虚浮之气。
三三二、
[原文]
人褊急，我受之以宽宏；
人险仄，我待之以坦荡。
[译文]
遇到狭隘急躁的人，我用宽宏大量来接受他；遇到险诈之人，我用坦荡之心来对待他。
三三三、
[原文]
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
[译文]
修身不能太洁白纯净，要一切污秽垢病都能容纳；处事不能分得太清，要一切贤能愚美丑都能包容。
三三四、
[原文]
宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？
人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
[译文]
世界之大，什么东西没有？假使择取自己有用之物，怎么能另外建立一个世界，放置不要的东西？人心广大，什么人不能容？假使选择喜欢的人亲近，怎么能有另外一个人心，容纳自己厌恶的人？
三三五、
[原文]
德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
[译文]
道德高尚的人，性情和缓平允，认为别人都有可取之处，所以眼里有许多值得赞许的人；道德低劣的人，性情尖刻狂傲，认为别人都是可憎可恶，所以眼里有许多值得鄙弃的人。
三三六、
[原文]
律己宜带秋气，处世须带春风。
[译文]
要求自己须严厉像秋风扫落叶一般，与人相处要像春风般温暖和煦。
三三七、
[原文]
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。
[译文]
爱护别人，但别人不爱护自己；敬重别人，但别人不敬重自己；君子就一定自我反省；爱护他人，而他人也爱护自己；敬重他人，而他人也敬重自己；君子应更加谦逊慎重。
三三八、
[原文]
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
[译文]
人如果接近贤德之人，就如一张白纸，用白纸包裹芝兰麝香，就会因香而得香；人假若接触邪恶之友，就像一枝柳条，用柳条贯穿臭鱼腐鳖，就会因臭而得臭。
三三九、
[原文]
人未己知，不可急求其知；
人未己合，不可急与之合。
[译文]
对于不了解自己的人不能让他急于了解自己；对于彼此无交情的人，不能急于和他交为好友。
三四十、
[原文]
落落者难合，一合便不可离；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
[译文]
孤独的人难于和别人相处，但一旦相交，就情谊笃厚，永不分离，喜乐的人容易和别人相好，但好上三天，就骤然结怨，分道扬镳。
三四一、
[原文]
能媚我者必能害我，宜加意防之；
肯规予者必肯助予，宜倾心听之。
[译文]
向我讨好谄媚的人一定也会加害于我，应特别留心防范他；愿意规劝指教我的人一定也愿意帮助我，应一心一意听从他的批评。
三四二、
[原文]
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
[译文]
出现一个品行不端的高官，不如出一个积德行善的平民；与一个饱读诗书的奸邪之人相交好，不如结交一位虽不识字但品行端正的人。
三四三、
[原文]
无事时，埋藏着许多小人；
多事时，识破了许多君子。
[译文]
没有事情的时候，人人都俨然君子模样，小人之心藏而不露；有了麻烦之事，伪君子便纷纷暴露。
三四四、
[原文]
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
[译文]
有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子；另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。
三四五、
[原文]
大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
[译文]
大的罪恶多潜伏于阴柔的地方，所以要谨慎防范像藏在棉被中的针一样。深仇大恨常因爱而产生，所以要小心甜蜜背后的利刃。
三四六、
[原文]
惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小仇，引我为不善者大仇。
[译文]
施惠我的是小恩，能提携我从善的是大恩。害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。
三四七、
[原文]
毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
[译文]
不要接受小人的恩惠，否则将难以回报。不要触犯官吏的公愤，否则将无以救援。
三四八、
[原文]
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
[译文]
高兴的时候说尽知心话，交情破裂时要防止恶言相向。生气时说尽伤心话，恐怕和好时觉得羞愧。
三四九、
[原文]
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
[译文]
大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。
三五十、
[原文]
顽石之中，良玉隐焉；寒灰之中，星火寓焉。
[译文]
顽劣的石头有美玉隐藏其中，寒冷的灰烬中亦有未烬的火星。
三五一、
[原文]
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
[译文]
一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。
三五二、
[原文]
对痴人莫说梦话，防所误也；
见短人莫说矮话，避所忌也。
[译文]
对痴傻的人不要说不可能的话，以免误导他。见到矮小的人不要说不中听的话，以避免忌讳。
三五三、
[原文]
面谀之词，有识者未必悦心；
背后之议，受憾者常至刻骨。
[译文]
奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。
三五四、
[原文]
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。
[译文]
数落别人的过错不能太过分，要想想他的承受能力。劝人为善也不能要求太高，应当使他尽力而为。
三五五、
[原文]
互乡童子则进之，开其善也；
阙党童子则抑之，勉其学也。
[译文]
对于缺乏教养的孩子应教他上进，开导他从善；教养好的小孩应当抑制他的骄傲之气，以勉其努力学习。
三五六、
[原文]
不可无不可，一世之识；
不可有不可，一人之心。
[译文]
不能认为没有什么不可为的，这是没有原则，这是人一生的见识；不能认为有些人和事不对，这是偏见，是一个人的本心。
三五七、
[原文]
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
[译文]
事情有急迫不能明白的，缓一段时间或许自己就会明白，不要急躁以免加速它的毁坏；人有想操纵他他却不服从的，放任他或许他自己会省悟，不要太急于控制他以增加他的顽劣。
三五八、
[原文]
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
[译文]
遇到自负自己的才学的人，不要以才华与他相比，只要用愚笨的方法与他的才能抗衡便可以制服他；遇到爱炫耀自己的人不要用奇特的东西向他炫耀，只要用平常的东西来与他的新奇对比，便能消除他的炫耀之心。
三五九、
[原文]
直道事人，虚衷御物。
[译文]
以坦诚直率之心待人，以虚怀无偏见之心驾御万物。
三六十、
[原文]
不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。
[译文]
不合乎人的常情，逆情悖理，必然抬脚走路就遇到危险；不体会客观条件，异想天开，一些定会终身虚幻如梦境。
三六一、
[原文]
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
[译文]
对自身的性情不可放任，应用逆悖法遏制它，其方法关键在于忍让；对世人的性情不可违背，应用顺应法调和它，其方法关键在于宽恕。
三六二、
[原文]
仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
[译文]
不体谅别人的隐私，并且困扰他，往往形成深仇大恨；不避忌别人的短处，而且攻击他，常常酿成巨灾大祸。
三六三、
[原文]
辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
[译文]
羞辱别人，到了不堪忍受的地步，物极必反，定使自身反受污辱；伤害他人，到了超过极限的程度，激怒对方，定会自己反遭伤害。
三六四、
[原文]
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；
值少壮之日，须念衰老的辛酸；
[译文]
处在豪富高贵的时候，应了解贫穷卑贱的生活痛苦；处于年轻力壮的光景，应思念年老体弱的悲愁辛酸。
三六五、
[原文]
入安乐之场，当体患难人景况；
居旁观之地，要谅局内人苦心。
[译文]
出入于安乐场所，应当体会人在患难中的景况；处于一个旁观者的地位，务必体谅当事者的苦衷。
三六六、
[原文]
临事须替别人想，论人先将自己想。
[译文]
遇到事情应先替别人着想，议论别人时要先想想自己。
三六七、
[原文]
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
[译文]
要想战胜别人，先要战胜自己；想要议论别人，先想一想自己；想要了解别人，先要了解自己。
三六八、
[原文]
待人三自反，处世两如何。
[译文]
待人须不断反省自己，处世要仔细思量。
三六九、
[原文]
待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
[译文]
对待富贵的人，做到有礼并不难，难在是否得体。对待贫贱的人，做到有恩不难，难在是否有礼。
三七十、
[原文]
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
[译文]
对忧愁的人不要显露快乐，对伤心的人不要展现笑容，对失意的人不要表现矜持。
三七一、
[原文]
见人背语，勿倾耳窃听；
入人之室，勿侧目旁观；
到人案头，勿信手乱翻。
[译文]
看着有人背着说话，不要去偷听；到别人房内，不要东张西望；在别人书桌前，不要随便乱翻。
三七二、
[原文]
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
[译文]
不进没人的房间，不到有是非的地方，不在贮藏物品的地方停留。
三七三、
[原文]
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
[译文]
低俗的言语像市场人所说，挑逗的语言像娼门的人所说，嬉笑的言语像唱戏的人所说。
三七四、
[原文]
闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。
[译文]
听君子的议论像喝苦茶，苦涩之后，必觉甘美。听到小人谄媚的言语像吃糖一样，甘甜过后，便觉寒冷充塞胸中。
三七五、
[原文]
凡为外所胜者，皆内不足；
凡为邪所夺者，皆正不足。
[译文]
凡以外在美貌取胜，内心均有不足。凡被奸邪所占有的，皆无光明正大可言。
三七六、
[原文]
存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
[译文]
由上天掌握的命运，我无法参与决定，穷困通达或得失，一切顺其自然。我自己能掌握的事情，他人没法决定，誉辱是非，一切随它而去。
三七七、
[原文]
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
[译文]
小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。
三七八、
[原文]
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。
[译文]
羡慕他人的善行，不要问他何以为善，恐怕自己有非分的想法，而效法为善的念头消失。救济贫困，不要问他何以贫困，恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。
三七九、
[原文]
时穷势蹙之人，当原其初心；
功成名立之士，当观其末路。
[译文]
处于穷困无势地位的人，应当探究他的本心；功成名就之士，应当观看他的结局。
三八十、
[原文]
踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。
[译文]
经历许多挫折，一定有迫不得已的隐衷；话未说完而无法说下去，才是无可奈何之处。
三八一、
[原文]
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
[译文]
恩惠不在于大小，而在于受恩者当时身处危境；怨恨不在多少，而在于是否伤心。
三八二、
[原文]
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
[译文]
不要因为小小的过节而疏远亲友，不要因为新近的怨恨而报怨旧时的恩情。
三八三、
[原文]
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
[译文]
两人都对对方施以恩惠，没有不可消释的怨恨，两人都求全没有不能和好的友情，两人都发怒没有酿不成的祸患。
三八四、
[原文]
古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
[译文]
古时候名望相当的人能相处融洽，现今名望相当的人则相互妒忌。
【齐家类】
三八五、
[原文]
勤俭，治家之本。
忠孝，齐家之本。
谨慎，保家之本。
诗书，起家之本。
积善，传家之本。
[译文]
勤劳俭朴，是管理家务的根本；和谐安顺，是整治家庭的根本；谨慎持重，是守护家业的根本；诗书文章，是振兴家业的根本；忠孝道德，是承袭家业的根本。
三八六、
[原文]
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
[译文]
对子女来说，世上没有不对的父母；对兄弟来说，人生最珍视手足之情。
三八七、
[原文]
以父母之心为心，天下无不友之兄弟；
以祖宗之心为心，天下无不和之族人；
以天地之心为心，天下不无爱之民物。
[译文]
用父母的慈爱对待手足，那么天下就不会有不友爱的兄弟了；用祖先的仁爱对待同宗，那么天下就不会有不和睦的宗族了；用天地的博爱对待别人，那么天下就不会有不敬爱的百姓了。
三八八、
[原文]
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；
臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
[译文]
国君用天地广博的襟怀对待百姓，人们用父母慈爱的心田对待别人，那么天下就没有难以统一的思想了；大臣把朝廷的事当成自己的事业，奴仆把主人的事当成自己的职责，那么天下就没有难于专一的事业了。
三八九、
[原文]
孝莫辞劳，转眼便为人父母；
善毋望报，回头但看尔儿孙。
子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
[译文]
孝顺父母不辞辛劳，转眼自己也为人父母。做好事不要期望回报，回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不如媳妇孝顺，因为媳妇能奉养双亲，父母能得到一个孝顺媳妇胜过有一个孝顺的儿子。孝顺的媳妇不如孙子孝顺，因为孙子能娱乐祖父母。祖父母得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。
三九十、
[原文]
父母所欲为者，我继述之；
父母所重念者，我亲厚之。
[译文]
对父母生前致力完成的事，我要继承遗志，努力完成；对父母生前深切惦念的人，我要亲近他们，厚待他们。
三九一、
[原文]
婚而论财，究也夫妇之道丧；
葬而求福，究也父子之恩绝。
[译文]
婚嫁如讲究财礼的多少，夫妇之道最终会丧失殆尽；丧葬如乞求福穴，父子的情分终究也会断绝。
三九二、
[原文]
君子有终身之丧，忌日是也；
君子有百世之养，邱墓是也。
[译文]
君子终生最黯淡伤神的，是每年父母的忌日；君子遗留下来供后人世代祭享的，只是隆起的坟丘。
三九三、
[原文]
兄弟一块肉，妇人是刀锥；
兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
[译文]
兄弟骨肉相连，而妻子是割开骨肉的刀子和利锥；兄弟同甘共苦吃的是一锅饭，而妻子正像是或酸或咸的调味品。
三九四、
[原文]
兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。
[译文]
兄弟友家，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求！
三九五、
[原文]
心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
[译文]
心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样。
三九六、
[原文]
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；
将来之福，贻于子孙者，不可不培；
现在之福如点灯，随点则随竭；
将来之福如添油，愈添则愈明。
[译文]
现在所享的福泽是祖宗所给，不能不爱惜；将来的福泽是留给子孙的，不能不培植。现在我享的福泽像点油灯，即将枯竭，未来的福泽像添油，愈加愈亮。
三九七、
[原文]
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
[译文]
问祖宗的福泽在哪里？我现在享受的就是，要体念当初祖宗积德的艰苦。问子孙的福泽在哪里？我所遗留的就是，要想到倾覆是很容易的。
三九八、
[原文]
要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。
要知后世果，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
[译文]
要知道前世的因是什么？就是现在所承受的，我所谓昨日以前，就是祖父、父亲都是所谓的前世。要知道后世的因，就是我现在正在做的事，我所谓今日以后，就是子女、孙子都是所谓后世。
三九九、
[原文]
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。
[译文]
祖宗的富贵从诗书中来，子孙享受富贵，则抛弃读书了。祖宗的家业从勤俭中来，子孙享受祖先的产业而忘了勤俭。
四OO、
[原文]
近处不能感动，未有能及远者；
小处不能调理，未有能治大者；
亲者不能联属，未有能格疏者；
一家生理不能全备，未有能安养百姓者；
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
[译文]
亲近的人不能受感动，就无法感化远近的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。
四O一、
[原文]
至乐无如读书，至要莫如教子。
[译文]
最大的快乐莫过于读书，最重要的事莫过于教导子女。
四O二、
[原文]
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
[译文]
子女有才能，要压抑对他的爱心而不放松对他的教诲，所以子女才不会因骄傲而失败。子女不成材，要严加教诲而又不减少对他们的爱，所以他们不会因怨恨而远离。
四O三、
[原文]
雨泽过润，万物之灾也；
恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。
[译文]
雨下太多，不仅不能润万物，反而造成渍灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。
四O四、
[原文]
安详恭敬，是教小儿第一法；
公正严明，是做家长第一法。
[译文]
安祥恭敬是教导小孩的第一法，公正严明是做父母的第一法。
四O五、
[原文]
人一心先无主宰，如何整理得一身正当；
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。
融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
[译文]
人一心先无主宰，如何使自己品行正当？人言行先没有规矩，如何把家治理得严肃庄重？能消灭性情上的狭隘，便是大学问，能消除家庭中的隔阂，便也是大学问。
四O六、
[原文]
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；
处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
[译文]
交朋友失误，应当切实断绝；遭逢家庭变故，应当委婉平和处理，不要过激。
四O七、
[原文]
未有和气萃焉，而家不吉昌者；
未有戾气结焉，而家不衰败者。
[译文]
没有家庭气氛和睦而家不昌盛的；没有家庭中暴唳之气聚集而家不衰败的。
四O八、
[原文]
闺门之内不出戏言，则刑于之化行矣；
房幄之中不闻戏笑，则相敬之风著矣。
[译文]
在家门之内不说轻薄话语，则夫妻关系和睦；在床榻上听不见调笑，则双方相敬如宾的家风随之而形成。
四O九、
[原文]
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；
人之于继室也，宜防其诬子之过。
[译文]
对于原配，应防她庇护子女的过失；对于继室，应防她诬赖前室子女的过错。
四一O
[原文]
仆虽能，不可使与内事；
妻虽贤，不可使与外事。
[译文]
奴仆即使有才干，也不能让他介入家庭内部的事；妻子即使有贤德，也不应让她参与家庭外部的事。
四一一、
[原文]
奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕；
子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
[译文]
奴仆得罪了自己，还可宽恕，如果得罪人家，那就决不宽恕；子孙得罪了别人，还可宽恕，如果有损天理，那就决不轻饶。
四一二、
[原文]
奴之不祥，莫大于传主人之谤语；
主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。
[译文]
奴仆的凶兆，没有比传播主人指责别人的话更大的了；主人的凶兆，没有比听信奴婢诬陷别人的话更大的了。
四一三、
[原文]
治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。
[译文]
治家严格，家庭便宜和睦；居乡宽恕，则邻里和睦。治理家政切忌宽恕无度，更应禁忌严格；料理家务切忌奢侈无度，更应禁忌吝啬。
四一四、
[原文]
无正经人交接，其人必是奸邪；
无穷亲友往来，其家必然势利。
[译文]
没有正派君子和他结交，此人一定是奸邪之徒；没有穷贱亲友和他往来，这人必然是势力小人。
四一五、
[原文]
日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责；
夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。
[译文]
旭日东升，天色明亮，万物兴起。人是万物之灵，却睡而不醒，这就是所谓“天起人不起”，必为天神所遣；比如皇上早朝临政，大臣却酣眠不起，耽误国事，就不免受处分。
深更半夜，夜慕笼罩，万物休息。人是万物之灵，却嗜欲不眠，这就所谓“地眠人不眠”，此人必然要遭地祗的怒斥；比如主人上床休息，婢奴却吵闹不停，违犯家规，就要遭到鞭打。
四一六、
[原文]
楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；
屋后必须开户，防屋前之火灾。
[译文]
楼下不适合供奉神牌，想到不受楼上玷污；屋后必须凿开一扇窗门，防备屋前发生火灾。
【从政】
四一七、
[原文]
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
[译文]
县官眼前的百姓就是儿孙，不要认为百姓可欺，应该为子孙留下余地与后路；县衙堂上的官就是父母，莫要以为一官好做，应该尽到父母的责任与恩情。
四一八、
[原文]
善体黎庶情，此谓民之父母；
广行阴骘事，以能保我子孙。
[译文]
从政能善于体察民情，便是民之父母；为官应暗中多做好事，以保儿孙吉祥。
四一九、
[原文]
封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；
恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。
[译文]
因本人的官位使父辈受到封爵是容易的，但从政治民，不让别人来唾骂父辈，却是很难做到的。凭本人的功勋使子孙得到官衔是容易办到的，但教子成材，不使子孙受到毒害，却是很难做到的。
四二十、
[原文]
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
[译文]
自己廉洁，才能保持气节清名；爱护百姓，重在与民亲近无间。
四二一、
[原文]
朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。
[译文]
朝廷制定法律，不能不严肃严厉；官员执行法律，不能不稍加宽恕。
四二二、
[原文]
严以驭役而宽以恤民，
极于扬善而勇于去奸，
缓于催科而勤于抚字。
[译文]
指挥衙役要严明，而要宽恕地体恤百姓；表彰善行要竭力，而要狠狠地铲除奸邪；催交租税要和缓，而要勤奋地爱抚众人。
四二三、
[原文]
催科不扰，催科中抚字；
刑罚不差，刑罚中教化。
[译文]
催征赋税不能惊扰百姓，既要征税，又要安抚，养育百姓；执行刑罚不能有所偏差，要通过刑罚教化百姓。
四二四、
[原文]
刑罚当宽处即宽，草木皆上天生命；
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
[译文]
执行刑罚应当宽大处就要宽大，虽一草一木却都是上天赋予的生命；钱财能省时就要节省，虽一丝一毫却都是劳动人民的血汗。
四二五、
[原文]
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
[译文]
在家里受到妻子、儿女的爱戴，但疏远了朋友，必会引起朋友的不满；在官场官官相护，官员们你喜他欢，黎民百姓一定会怨声载道。
四二六、
[原文]
官不必尊显，期于无负国法；
道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退；
年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；
天非私贵一人，托以众贱者之身。
[译文]
做官不必求位高权重，只要无愧于朝廷和父母。行善不必广泛，只要对民生有利。做官的傣禄不需太多，够养老即应退休，不需等到年老，有病就应辞官。
四二七、
[原文]
在世一日，要做一日好人；
为官一日，要行一日好事。
[译文]
活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。
四二八、
[原文]
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
[译文]
贫苦的人为了生活终日劳苦，自己的困苦自己承担，上天看了觉得可恕。而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供养，因此上天对他们的监督更加严厉。
四二九、
[原文]
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
[译文]
平时诚恳对待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天，上天信任，若有祈求于上天，则没有不回应的。
四三十、
[原文]
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
[译文]
百姓若愿意积德布施，便是没有官位的大官。做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。
四三一、
[原文]
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
[译文]
无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。
四三二、
[原文]
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
[译文]
不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事不要有始无终。
四三三、
[原文]
勤能补拙，俭以养廉。
[译文]
勤劳弥补拙劣，勤俭可以培养廉洁。
四三四、
[原文]
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，
曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
[译文]
做官的人清廉，别人都觉得百姓有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约的人而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久吗？
四三五、
[原文]
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
[译文]
以安逸享乐的心做官，政事没有不荒废的。以自家经营产业的心做官，没有不贪婪的。
四三六、
[原文]
念念用之君民，则为吉士；
念念用之套数，则为俗吏；
念念用之身家，则为贼臣。
[译文]
以国家和百姓的利益为重的人则为吉祥的人，凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是贼吏。
四三七、
[原文]
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
[译文]
古代做官的人抚恤百姓，现在做官的人则关心自己。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在做官的人则在上司眼皮底下做功夫。
四三八、
[原文]
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。
[译文]
在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人忘却自己有家，才能尽其本分。
四三九、
[原文]
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
[译文]
君子做官不计较事情的难易，其志在于帮助百姓，所以经常成功；小人则贪图私利，只做容易的事，目的只是为己谋利，所以往往身败名裂。
四四十、
[原文]
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
[译文]
职务是应尽的，每天做不完，要认真不要以为是假的；权势是偶然的，有朝一日会失去，所以不要把权势太当真。
四四一、
[原文]
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；
一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。
[译文]
其他人做坏事都情有可原，只有读书人不能做恶，否则没有可以教化百姓的人。百姓犯法还说得过去，惟独做官的人不能犯法，否则便没有可以执法治世的人。
四四二、
[原文]
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
[译文]
士大夫救助接济别人，应该落在实处，而不应追求名声，追求名声就会损害道德；士大夫忧国事爱百姓，应该发诸真心，而不应满口空谈，满口空谈，就会招来毁谤。
四四三、
[原文]
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
[译文]
像处女自爱那样爱惜自身的名节，像严父教子那样教诲后生的品学。执行法令，像山脉那样毫不动摇；保持节操，像美玉那样洁白无瑕；爱护百姓，像对亲生儿子般尽心；铲除奸贼，像对仇敌那样不手软。
四四四、
[原文]
陷一无辜，与操刀杀人者何别？
释一大憝，与纵虎伤人者无殊。
[译文]
陷害一个无辜者，这和操刀杀人有什么区别；释放一个大恶棍，这和纵虎伤人有什么两样。
四四五、
[原文]
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
[译文]
针刺扎手，茨棘扎脚使人全身疼痛，难以忍耐，酷刑的惨烈比这要痛楚百倍。父母官们啊！能够仅凭着自己的感情，就随便施行种种酷刑吗？虎狼扑来，深谷在后，令人百般哭号，恨不得速死；牢狱的折磨和这有什么区别。父母官们啊！能够把无辜者投入大牢，去遭受这无端的摧残吗？
四四六、
[原文]
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
[译文]
官位虽然显贵，但决不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；官职虽很卑下，但也不可拿犯人的性命去讨好别人的喜怒而陷害无辜。
四四七、
[原文]
听断之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可无。
[译文]
判决讼案的官员，决不能心存成见；办理事务的官员，决不能没有成熟的计划。
四四八、
[原文]
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
[译文]
无关紧要的讼案，不要随便判决，这样那些想伺机滥用权力的差官就无机可乘；与自己不曾结识的人，一律不相来往，这样那些投机钻营者便被拒之门外。
四四九、
[原文]
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
[译文]
无辜的人受到牵连总是令人难为情，故假如不是重大案件，只要传双方当事人就行了，这样就可使许多人的名誉得到保全；复杂疑难的案件，缺乏足够的证据，就应该从宽处理，尽量使涉案人性命能够保全。
四五十、
[原文]
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
[译文]
痴呆的人比放纵的人给社会的祸患更深，因为痴呆的人心里永远不会明智；昏庸的官吏给人们带来的危害，比贪婪的官吏更大，因为昏庸无能会使大量无辜的人受到伤害。
四五一、
[原文]
官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
[译文]
做官的人关注百姓一分心意，百姓即受十分的实惠；做官的吃一点苦，百姓即能受惠万分。
四五二、
[原文]
礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，更其灭裂之祸。
[译文]
礼节繁杂难以遵行，最后就束之高阁。法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，其危害甚于死罪。
四五三、
[原文]
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
[译文]
善于教导百姓的官，用渐进的方法因势利导，而不能强迫他明白。要改善风俗的人，从容易处渐渐引导，而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。
四五四、
[原文]
非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。
[译文]
如果不是非常有利于百姓的事情就不要轻举妄动。
四五五、
[原文]
情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；
事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。
[译文]
情有可通的，就让其存在，过度抑制原先就已存在的民情，会使百姓产生怨恨。事有不得已，不能做前所未有之事，否则只会增加百姓的麻烦。
四五六、
[原文]
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。
[译文]
先人不要为了名声造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行。而后人不要为显露才能而施行短时间即须改革的政令。
四五七、
[原文]
事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。
[译文]
应当沿袭的旧法，不要改革，以免为后人开启无故的事端。应当改革的陋规，不要沿袭，以免徒增后人难以弥补的祸害。
四五八、
[原文]
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
[译文]
如果利益只在身边的人，则不必谋取；如果是为天下公利则当尽心策划。利益只是眼前的，则不必费心；反之，是万世的利益当尽心策划。
四五九、
[原文]
莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
[译文]
不要像小孩一样，要有宏大的气度；不谋自己的利益，要有替天下谋福的志气；不是为自己一生，而是考虑到后代子孙的利益。
四六十、
[原文]
用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。
[译文]
用古代圣贤的经验，就不会落入俗套。
四六一、
[原文]
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
[译文]
用智慧振兴国家，乃是凝结着多数人的智慧。愚蠢而使国家遭受祸害，只因为刚愎自用。
四六二、
[原文]
吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。
[译文]
官位愈高志气愈低，官位愈大欲念愈少，俸禄愈多施舍愈广。
四六三、
[原文]
安民者何？无求于民，则民安矣；
察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
[译文]
怎样使百姓安乐？即不向百姓索求财物，百姓就会安乐了。怎样监督官吏？即不向官吏要求太多，他们就可以清明了。
四六四、
[原文]
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
[译文]
不能借国家的法律来报自己的私人仇怨，不能凭国家律法来报私恩。公德在于无私，王道在于爱民。
四六五、
[原文]
惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。
[译文]
只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。
四六六、
[原文]
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
[译文]
治国之道的关键在于了解人情，君王的德行关键在能体恤和仁爱，统御臣下关键在以诚相待，用人的关键在善于纳言，理财关键在经济制度，丰衣足食关键在轻征薄赋，消除盗匪关键在于使人民安乐。
四六七、
[原文]
未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。
[译文]
和平时期，为政者要虚怀若谷，一心延纳贤才；战争时期，为政者应爱惜生灵，切忌穷兵黩武。
四六八、
[原文]
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。
[译文]
天下不能一天没有国君，所以伯夷叔齐指责汤武，这是申明为臣的道理啊！不然，作乱的臣子接踵而来，谋权篡位，岂不是使国君寝食不安吗？天下不能一天没有人民，所以孔子孟子肯定商汤周武，这是申明为君的道理啊！不然，暴虐的昏君接连继位，害民祸国，岂不是使百姓倒悬水火吗？
四六九、
[原文]
庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。
[译文]
朝廷上，要保持帝王凛然的刚正之气；四海内，须养护万民生命的本源。
四七十、
[原文]
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
[译文]
人们看重的是保持元气，国家重视的是培养人才。
【惠吉类】
四七一、
[原文]
圣人敛福，君子考祥；作德日休，为善最乐。
[译文]
圣人并不追求个人幸福，君子最终获得如意吉祥。施恩德的人，每天坦荡欣悦；做好事的人，心境最为快乐。
四七二、
[原文]
开卷有益，作善降祥。
[译文]
读好书，得益非浅；做好事，必获吉祥。
四七三、
[原文]
崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。
[译文]
像高山那样，道德崇高，光大发扬；像大海那样，隐蕴才华待机而起。和众人相处，要守口如瓶；独自闲坐时，防想入非非。
四七四、
[原文]
知足常乐，能忍自安。
[译文]
知足的人，经常无忧无虑；能忍的人，自然消祸免灾。
四七五、
[原文]
穷达有命，吉凶由人。
[译文]
人生得志与失意，全凭天命安排；人世吉福或凶祸，皆由自身获取。
四七六、
[原文]
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
[译文]
用镜子可以照见自己的容貌体态，用心灵可以预见将来的吉凶祸福。
四七七、
[原文]
善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。
世事让三分，天空地阔；
心田培一点，子种孙收。
[译文]
善良最为宝贵，一辈子由此得到的福泽无穷无尽；培养一颗善良的心，子孙后世代代受益。凡事能退让一步，则心中烦闷全无；心中存有善念，则儿孙代代相传。
四七八、
[原文]
要好儿孙，须方寸中放宽一步。
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
[译文]
想要造福儿孙后代，便须使心地宽厚；想要成家立业，应该事事谦让，有容忍之心。
四七九、
[原文]
留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；
积德为产业，由来皆美宅良田。
[译文]
为儿孙造就福泽，未必一定需要黄金白银；把培养心性作为功业，永远都会有美宅良田。
四八十、
[原文]
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；
说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
[译文]
心存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施于他人，上天自会知道。
四八一、
[原文]
非读书，不能入圣贤之域；
非积德，不能生聪慧之儿。
[译文]
不读书便不能进入圣贤的领域，不做好事便不能生育聪明的儿女。
四八二、
[原文]
多积阴德，诸福自至，是取决于天；
尽力农事，加倍收成，是取决于地；
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
事事培元气，其人必寿；
念念存本心，其后必昌。
[译文]
多做好事，福气会来，这是上天决定的。努力耕种，加倍收获，是地所决定的。教导子孙做善事，后代兴盛，是人所决定的。
四八三、
[原文]
勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。
[译文]
不要有欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。
四八四、
[原文]
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已，故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？
人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已，故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！
[译文]
人的心中有一丝邪念，鬼怪就在心中产生，于是鬼就作怪，让你白天精神恍惚，晚上做梦也会见到，必定等到祸事发生才停止。所以邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢？人的心中有刚正的念头，就像神在心中产生，因而有神的体察和保护，上从父母下到子孙必定受到神的赐福，所以心中刚正就是神，神与神相亲又有什么可怀疑的呢？
四八五、
[原文]
终日说善言，不如做好一件；
终身行善事，须防错了一桩。
物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易；
光阴迅速，即使读书行善，能有几时？
[译文]
每天说好话不如做一件善事；一辈子做善事，要小心做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易；时间过得很快，就是读书、做善事又能做多少？
四八五、
[原文]
只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；
片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
[译文]
爱惜纸张，是高贵的根本；珍惜米粒，是富裕的根源；说话小心，是祈福的基础；爱护微小的生命，是长寿的本原。
四八六、
[原文]
作践五谷，非有奇祸，必有其穷；
爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
[译文]
浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会有极端地贫穷。爱惜纸张，不但能富贵荣华，也能益寿延年。
四八七、
[原文]
茹素，非圣人教也，好生，则上天意也。
[译文]
吃素不是圣人所教导的，爱惜生命则是上天的旨意。
四八八、
[原文]
仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；
勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。
[译文]
仁厚或刻薄，是人的性命关。谦虚或骄傲，是人的福祸关。勤俭或奢惰，是人的贫富关。养生或纵欲，是人的生死关。
四八九、
[原文]
造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。
做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。
[译文]
上天所忌讳的是刻薄取巧。只有诚意与忠心能与万物互相感应。做人没有成见便带来福气。做事有始有终便是长寿的象征。
四九十、
[原文]
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚：
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
[译文]
固执的人福分少，处事通达的人福分多；急躁的人寿命短，宽宏大度的人寿命长。
四九一、、
[原文]
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
[译文]
谦卦六爻都是吉祥之语，恕字可用终身。
四九二、
[原文]
作本色人，说根心话，干近情事。
[译文]
做真我，说真话，干合乎情理的事。
四九三、
[原文]
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤；
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。
[译文]
有一点慈爱之心，不但是积系仁德的种子，更是积系福气萌芽，看看哪有不慈爱的圣贤？有一点容忍的念头，不但是品德气度无量，也是无尽的福泽，看看哪有不宽宏大度的君子？
四九四、
[原文]
好恶之念，萌于夜气，息之于静也；
恻隐之心，发于乍见，感之于动也。
[译文]
人的善恶念头，萌生于夜深人静时，而隐化于静处；怜悯之心，发于突然看见的那一瞬间，而有所感动。
四九五、
[原文]
塑像栖神，盍归奉亲；造院居僧，盍往救贫。
[译文]
塑造佛像，供奉神灵，哪如回到家里去孝养双亲？修建寺院，施舍和尚，怎如慷慨解囊去救济穷人？
四九六、
[原文]
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；
构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。
悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；
乐与人善，即只字片语，皆为良药。
[译文]
耗损千两黄金去结交豪权势要，真不如倒出半瓢小米去让穷人糊口；建造华丽大厦去招徕贵宾客，倒不如盖上几间茅屋去让孤儿安身。矜怜赈济穷人，即使是一文钱一升米，也是万顷福田；处世与人为善，即便是一个字一句话，都是治病良药。
四九七、
[原文]
谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
[译文]
谋划侵占他人田园，必定生出败家之子；尊敬热爱自己老师，就能生出贤德儿郎。
四九八、
[原文]
平居寡欲养身，临大节则达生委命；
治家量入为出，干好事则仗义轻财。
[译文]
平时清心寡欲，保养身体，但临大难时，通达人生真谛，决不敬且偷生；治家根据收入，安排支出，但做好事时，坚决主持正义，决不吝惜财物。
四九九、
[原文]
善用力者就力，
善用势者就势，
善用智者就智，
善用财者就财。
[译文]
善于用力的人，就要用力行善；善于用势的人，就要用势行善；善于用智的人，就要用智行善；善于用财的人，就要用财行善。
五OO、
[原文]
身世多险途，急须寻求安宅；
光阴同过客，切莫汨没主翁。
[译文]
身世多舛误险恶，急需寻觅安身立命之处；光阴如匆匆过客，切莫埋没了时间的主人。
五O一、
[原文]
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；
最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
[译文]
切不要忘记祖先积下的阴德，要知道文字是没有力量的，考场之中全靠祖先积下的阴德在起作用；最怕平素心术不正，主考官眼睛毕竟是雪亮的，能看透人的内心世界。
五O二、
[原文]
天下第一种可敬人：忠臣孝子；
天下第一种可怜人：寡妇孤儿。
孝子百世之宗，仁人天下之命。
[译文]
天下最可敬的人，应该是忠臣孝子；天下最可怜的人，应算是寡妇孤儿。孝子可立为百代宗师，具有仁爱之心的人是天下的命脉。
五O三、
[原文]
形之正，不求影之直而影自直。
声之平，不求响之和而响自和。
德之崇，不求名之远而名自远。
[译文]
只要形体端正，即便不去追求影子正直，它的影子必然正直。只要声音平和，即便不去追求得到响应，附和之声也会自然而来。只要道德崇高，即便不求声名远播，其声名也会自然显扬。
五O四、
[原文]
有阴德者，必有阳报；
有隐行者，必有显名。
[译文]
积阴德，必有好的回报；暗暗做好事，必有好的名声。
五O五、
[原文]
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
[译文]
做什么事有什么报应是天地间不变的道理，有仁心的人以此劝人。布施不求回报，乃圣贤的心胸，君子用这种胸怀以济世。
五O六、
[原文]
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
[译文]
自己面前的道路要广阔，使别人对你不会有不公平的叹息；留给后人的恩泽要长远，使人对你有不尽的思念。
五O七、
[原文]
不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。
作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
[译文]
不能不存随时会死的心，不能不小心求生存。做坏事提防鬼神知道，做好事不怕别人笑话。
五O八、
[原文]
吾本薄福人，宜行惜福事；
吾本薄德人，宜行积德事。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
[译文]
我是福德少的人，应该多做惜福和积德的事。福气少的人必定刻薄，愈刻薄则福气愈少。福份厚的人必定宽厚，愈宽厚则福分愈多。
五O九、
[原文]
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；
有著述行世，谓之福；有聪明浑厚之见，谓之福；
无是非到耳，谓之福；无疾病缠身，谓之福；
无尘俗撄心，谓之福；无兵凶荒歉之岁，谓之福。
[译文]
有时间读书，有力量助人，有著作发行，有聪明见识，没有是非，身体没有疾病，没有烦心的事以及没有荒年等等都是幸福。
五一O、
[原文]
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
[译文]
在复杂的场合中，说几句公道话，便能化解许多麻烦。对贫困的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。
五一一、
[原文]
入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。
[译文]
进入宝山之中一切都是宝，有谦虚的美德，仁慈之心的人为吉祥。
五一二、
[原文]
谈经济外，当谈道义，可以化人；
谈心性外，当谈因果，可以劝善。
[译文]
金钱以外，谈谈艺术，可受用许多；生活以外，聊聊山水，可去机巧之心；人性之外，说些因果报应，可助人为善。
五一三、
[原文]
艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天。
[译文]
养花能招来蝴蝶，堆石可招来云雾，种松树可能以招风，种柳可以招蝉，贮水可引来浮萍，建高台可揽明月，种芭蕉可邀雨，收藏图书可邀来朋友，积阴德可上青天。
五一四、
[原文]
作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。
[译文]
修身养性不停止是有福境界，顺其自然以安命是洞察上天。
五一五、
[原文]
心地上无波涛，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
[译文]
心境平和，则所处之地都是风平浪静；天性得到教化，则随处可见鱼游水底，鸢飞长空的美景。
五一六、
[原文]
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之；
富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。
[译文]
贫贱忧虑是我个人的事，有忍耐之心静静等待机遇来临，更应该做能做的一切善事，以改变命运；富贵福气是我个人的事业，应该保证安定美满，谨慎保护，更要尽自己所能去造福，使富贵荣华经久不息。
五一七、
[原文]
世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也；
尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
[译文]
人世如网，怎能跳出来？只应忍耐，而安于现状，这就是生活之网中的安乐窝；世间的俗务，那能丢得光？只要不另起炉灶，不自寻烦恼，就是火坑中的清凉剂。
五一八、
[原文]
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
[译文]
无法驱除炎热，但可以驱除令人烦恼之事，清凉的秋意正在清凉台上。贫穷无法排遣，但可以遣散无穷的忧愁，安乐之心中充满生机。
五一九、
[原文]
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
[译文]
富贵贫贱难以令人满意，若知足就能称心如意；自然美景没有不变的主人，有闲适之心观赏便是主人。
五二十、
[原文]
要足何时足，知足便足；
求闲不得闲，偷闲即闲。
[译文]
事事都追求满足，其结果总是不能满足，懂得知足常乐的真谛，就会心满意足了；天天都盼待闲暇，学会忙里偷闲的妙法，就能优哉优哉了。
五二一、
[原文]
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
[译文]
持盈保泰，自知满足，一辈子也不会遭到屈辱；留有余地，适可而止，一辈子也不会蒙受羞耻。
五二二、
[原文]
急行缓行，前程总有许多路；
逆取顺取，命中只有这般财。
[译文]
不管是紧赶，还是慢赶，人生前程都是这么多的路途；不管是顺拿，还是逆拿，命数决定此生就有这些钱财。
五二三、
[原文]
理欲交争，肺腑成为吴越；
物我一体，参商终是兄弟。
[译文]
公理与私欲论辩争斗，至爱亲朋反成冤家对头；外物和自我混为一体，远隔天涯都是手足兄弟。
五二四、
[原文]
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德；
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
[译文]
用积聚财货的心去积累学问，用博求功名的心去修养品德，用爱抚妻儿的心去孝敬父母，用保护官位的心去保卫国家。
五二五、
[原文]
移作无益之费以作有益，则事举；
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长；
移信邪道之意以信圣贤，则道明；
移好财色之心以好仁义，则德立；
移计利害之私以计是非，则义精；
移养小人之禄以养君子，则国治；
移输和戎之赀以输军国，则兵足；
移保身家之念以保百姓，则民安。
[译文]
把花在无益杂事上的金钱用在有益正事上，那么事业就能进展；把耗在宴会逸乐的时间用在研读学问上，那么才智就能增长；把笃信异端邪说的心意用在崇信圣贤上，那么思想就能明晰；把贪好财物美色的情欲用在讲求仁义上，那么品德就能高尚；把计较个人利害的私心用在评判是非上，那么道义就能精通；把任用奸佞小人的俸禄用在重用君子上，那么国家就能大治；把献纳异族求和的资财用在充实国防上，那么军队就能强大；把保护身家性命的思想用在保护人民上，那么百姓就能安顿。
五二六、
[原文]
做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。
[译文]
做大官有做大官的规矩，做好人有做好人的讲究。
五二七、
[原文]
潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤。纂辑先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉；
贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人懿行，训俗型方，自然谊教宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。
[译文]
即使隐居起来也完全可以做善事，没必要有显赫的官职。做到孝敬父母，爱护兄弟，身体力行，立志成就圣哲先贤的事业。编纂叙述圣哲先贤的格言，加以刊刻出版，广泛流布，虽只教化一时，其恩泽却可流芳后世，如此不朽的伟业是无与伦比的。即使身处贫贱也完全可以积福，没有必要等到飞黄腾达的时候，内心永远保持平等待人的原则，做事为人多行方便，效法前人美好的行为，使世欲得以训导教化，自然能促进宗族和睦相处，德泽可以使乡邻受益，利益无穷如此，还有什么比这更大的呢？
五二八、
[原文]
一时劝人以言，百世劝人以书。
[译文]
以言语来劝导人们，可以奏效一时，而用书籍来教育人们，则可以影响百世。
五二九、
[原文]
静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。
[译文]
清静调剂身心，节俭培养品德；在家中忠诚践行，在外则使朋友贤良。
五三十、
[原文]
读书者不贱，守田者不饥；
积德者不倾，择交者不败。
[译文]
读书的人品格不会低下，辛勤耕耘的人不会遭饥饿，积德的人行为正直，谨慎选择朋友的人不会失败。
五三一、
[原文]
明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；
青天白日以应事，霁月光风以待人。
[译文]
心地光明澄澈像明亮的镜子、宁静的水面，人格应似山岳般崇高，做事应光明正大，待人应似明月和风。
五三二、
[原文]
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
[译文]
节约花费可以医治贫困，弹琴可以医治烦躁，独自睡眠可以克制欲念，一切顺其自然可以治疗忧愁，读书则可医治庸俗。
五三三、
[原文]
以鲜花视美色，则孽障自消；
以流水听弦歌，则性灵何害？
[译文]
知道美色像花一样不能耐久，那么迷恋自会消除。悦耳动听的音乐和流水有何不同？听过就忘，为何沉溺其中呢？
五三四、
[原文]
养德宜操琴，练智宜奕棋，遣情宜赋诗，澄心宜静坐，
解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，
体物宜展画，迁境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，
隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，
幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚树，
清谈宜剪烛，独啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，
息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，
倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，
谈道宜访友，福厚宜积德。
[译文]
培养德性应弹琴，锻炼智慧要下棋，排遣情绪宜赋诗，维系气氛宜饮酒，要明了事务须读史书，得意时宜临摹毛笔字贴，独坐时要焚香，睡醒时喝点茶，体验物情宜看画，舒适的环境宜歌咏，观察气侯宜浇花，保身体安康宜进补，安心宜逗鹤，孤独时宜听蛩音，享趣味宜观鱼，忘机心宜养鸟，探访幽静宜卧草，品尝淡味宜掬泉水，独自时宜眺望远山，闲暇吟诗宜依楼，晚上清谈宜点烛，狂啸宜登高楼，有闲情宜饮酒，想事情宜卧枕，停止交友宜闭门不出，探访美景宜带食物，欲清爽宜临风，排遣愁怀宜伫立月下，游玩归来宜听雨，大悟宜对雪，避寒宜晒太阳，疲倦宜看云，谈天宜访友，福泽后人宜积德。
【悖凶】
五三五、
[原文]
富贵家不肯从宽，必遭横祸；
聪明人不肯学厚，必夭天年。
[译文]
富贵人家不宽容，一定会遭灾受祸，聪明人不宽厚，必然会减少寿命。
五三六、
[原文]
倚势欺人，势尽而为人欺；
恃财侮人，财散而受人侮。
[译文]
倚仗权势而欺凌别人，最终权势消夺，必被人欺；凭恃豪富而羞侮别人，最后家财倾荡，必受人侮。
五三七、
[原文]
暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽。
[译文]
阴险恶毒，暗算别人的人，殊不知最后算计了自家的儿孙后代，造谣生事，诽谤别人的人，其实是最终添加了自身的罪孽祸殃。
五三八、
[原文]
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；
广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
[译文]
肥甘饱腹，轻裘暖体，却不懂得节制奢欲的人，定有损福之灾；广积产业，富贵骄横，却不懂得履薄止步的人，终遭杀身之祸。
五三九、
[原文]
文艺自多，浮薄之心也；
富贵自雄，卑陋之见也。
[译文]
自负文才超群而睥睨一切，这是轻浮浅薄的思想作祟啊！自恃豪富显贵而傲视一切，这是卑陋的人品体现啊。
五四十、
[原文]
位尊身危，财多命殆。
[译文]
地位尊显的高官，处境危难；金银盈门的富翁，生命危险。
五四一、
[原文]
机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也；
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
[译文]
所谓“机”，是祸和福都潜伏其中的东西，人要生于“机”，必将为“机”所死。所谓“巧”，鬼神最为忌讳，人若有大的“巧”，就一定有与之相反的大拙。
五四二、
[原文]
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
[译文]
说刻薄话，做刻薄事，存刻薄心，凡此种种都刻薄的结果，免不了使自身受害；搞阴谋，做不可告人的坏事，损害上天的旨意胡作非为，做任何事都不光明正大，自然使子孙后代遭殃。
五四三、
[原文]
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；
造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。
[译文]
在无人知晓的时候做善事叫做积阴德，其得到的回报，和阳德相比要多出一倍，在无人知晓的时候做坏事叫做阴恶，其报应和阳恶相比，更为惨重。
五四四、
[原文]
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；
人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
[译文]
家道的兴衰，长短虽不一样，但是轮流替换如日夜。人的智谋有聪明愚笨的不同，但上天扬善罚恶却最为严厉分明。
五四五、
[原文]
天堂无路，则已有君子登；
地狱无门，则已有小人入。
[译文]
如果“天堂”有路的话，只有君子才能登上去；如果地狱有门的话，只有小人才进得去。
五四六、
[原文]
为恶畏人知，恶中尚有转念；
为善欲人知，善处即是恶根。
[译文]
做坏事怕人知道，虽坏却有转好的希望；做善事希望他人知道，虽好却潜伏恶的根源。
五四七、
[原文]
谓鬼神之无知，不应祈福；
谓鬼神之有知，不当为非。
[译文]
如果鬼神不知人间善恶，就不应祈求赐福；若鬼神能知人间善恶，就不应当做坏事。
五四八、
[原文]
势可为恶而不为，即是善；
力可行善而不行，即是恶。
[译文]
有机会做坏事而不做，就是善；有能力做善事而不做，就是恶。
五四九、
[原文]
于福作罪，其罪非轻；
于苦作福，其福最大。
[译文]
生活幸福反而为非作歹，则罪恶深重；在贫苦之中仍尽力行善，则所获福祉最大。
五五十、
[原文]
行善如春园之草，不见其长，日有所增；
行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
[译文]
做好事就好像春园中的草，看不出它的成长，其实每天都在成长。做坏事则像磨刀石般，看不出它的磨损，其实每天都有损失。
五五一、
[原文]
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。
使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，
如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，
宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。
[译文]
如果做善事令父母、兄弟、子孙及亲友不悦，则可以不做；如果他们高兴又为何不做呢？假使做坏事令父母、兄弟、子孙及亲友敬重、信任，则可以做；否则又何必做坏事呢？
五五二、
[原文]
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；
为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
[译文]
做善事不仅亲友敬重，鬼神亦在庇护。做坏事则亲友反感、埋怨，鬼神也会施以惩罚。
五五三、
[原文]
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；
为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
[译文]
做善事心中愉悦，不必自己说而乡亲会赞誉，君子亦有所称道，上天也会赐福，死后也会留下好的声名。做坏事心中惭愧，虽想要隐藏，但终究为乡里传为笑谈，不仅要受法律的惩罚，上天也会降灾，死后也被人唾骂。
五五四、
[原文]
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；
无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
[译文]
做官的人若有爱心，则百姓受惠。无用的人心存利己，则对社会有害。
五五五、
[原文]
膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
[译文]
家中摆满美味佳肴，却搜刮占有别人的粗劣饭食，最终必然是丧失了原有的美味佳肴；室内挂满锦绣美服，却抢夺占有别人的破衣烂衫，最后必定是丧失了原有的锦绣美服。
五五六、
[原文]
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；
天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
[译文]
天下无数令人景仰赞叹的好事，都是由轻视自身利益所成的；如果对私利看得很轻，在处理各种事务时，都会与天道公理相吻合，培养成圣贤君子，就要从小事做起。天下无数使人憎恶切齿的坏事，都是由看重自身利益所导致；如果把私利看得重，在考虑各种问题时，都会与常人之心相违悖，堕落成强盗恶棍，都是从这小事开端。
五五七、
[原文]
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，
垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也；
善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，
露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
[译文]
清廉公正，想要人们知道，这是常情常理，现在我看到有一种人，自己贪婪无忌，却想让人们知道，鼓动腮颊，垂涎三尺，惟恐别人误认为他是灵龟神物，不食烟火，而不能满足他的贪欲；善良纯正，却不张扬夸耀，这是盛德高品，现在我看到有一种人，自己凶恶邪曲，却竭力自夸自擂，露出爪牙，面目狰狞，惟恐别人不知道他是猛虎恶狼，虐人害物，而不去畏惧他的威势。
五五八、
[原文]
世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉。
[译文]
把奢侈豪华看成是洪福齐天，把黩武看成是俸禄丰厚，把淫乱秽行看成是艳福缘分，把欺诈伪骗看成是足智多谋，把贪婪攫取看成是大有作为，把吝啬成性看成是守财有方，把争夺财利看成是气势如虹，把狂暴嗔怒看成是威风凛凛，把赌博恶习看成是技艺卓荦，把诉讼辩争看成是才能出众。
五五九、
[原文]
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；
卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；
觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
[译文]
谋教职时，像老鼠，狡诈窥探，获教席后，像老虎，猖狂骄横，鄙夷傲视主人，又敷衍糊弄学生，这是设馆授徒的塾师的无耻行径啊！卖药吹嘘，如神仙，包治百病，下剂用药，如疯子，轻举妄动，伤害病人性命，又推诿天命使然，这是救死扶伤的医师的无耻行径啊！觅风水时，像瞎子，胡指滥点，谈风水时，充内行，手舞足蹈，矜夸神异传言，又诽谤贬损同行，这是察看风水的地师的无耻行径啊！
五六十、
[原文]
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；
不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；
不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
[译文]
对不可信任的塾师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把子弟托付给他；对不可信任的医师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把性命托付给他；对不可信任的风水先生，不要凭着个人情感去推荐，让别人把先辈遗骸托付给他；对不可信任的女子，不要凭着个人情感去说媒，让别人把传宗接代托付给她。
五六一、
[原文]
肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。
[译文]
肆意傲慢的人招致侮辱，忌讳过错的人助长恶习，贪图私利的人有害自己，放纵欲望的人戕害生命。
五六二、
[原文]
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；
猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；
鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。
欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；
贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
[译文]
游鱼吃饵，飞蛾扑火，未得到利益却先送了性命。猩猩喝醉酒，蚊子吸饱人血，虽然得到利益，但却随即丧生。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到利益但却得不到享受。不消除欲望，就如同飞蛾扑火，烧毁自己才罢休。贪心不除，就如同猩猩贪酒一样，被鞭打流血才肯罢休。
五六三、
[原文]
明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；
嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。
[译文]
星月明朗的夜晚，什么地方不可以自由飞翔？可飞蛾偏偏要扑向灯火；青草清泉，什么东西不可吃喝？可苍蝇蚊子却偏偏要追腥逐臭。
五六四、
[原文]
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；
游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。
[译文]
飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼饵，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。
五六五、
[原文]
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；
悯冬烘之贸贸，春梦方回。
[译文]
感慨夏日种田的劳苦，像秋天的毫芒般没有益处。笑那迂腐之人眼光短浅，如春梦般醒后才能回到现实。
五六六、
[原文]
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；
凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
[译文]
吉祥的人处世平和，即使梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌都充满杀机。
五六七
[原文]
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；
鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
[译文]
有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。
五六八、
[原文]
充一个公己公人心，便是吴越一家；
任一个自私自利心，便是父子仇雠。
[译文]
有一颗公正的心，即使相隔很远也亲如一家；有一颗自私的心，父子亲情也成了仇敌。
五六九、
[原文]
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也；
心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
[译文]
天理以心为基础，心死于欲望而天理灭绝，像植物一样枝叶枯黄其实根已腐败。心以天理为根本，天理被欲念所害而心死，像泉水枯竭而河流也干了。
五七十、
[原文]
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；
形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；
心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
[译文]
鱼不能离水，离水则鱼死。人与气不能分离，没有气则形体败坏。心与天理不能分离，没有天理则心死亡。
五七一、
[原文]
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；
人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
[译文]
天理是清虚的东西，清虚主灵，灵了就长存。而人欲是渣滓秽物，所以会死亡。
五七二、
[原文]
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
[译文]
不为嗜好伤身体，不为钱财害子孙，不因政事害百姓，不假学术之名而遗祸后世。
五七三、
[原文]
毋执去来之势而为权，
毋固得丧之位而为宠，
毋恃聚散之财而为利，
毋认离合之形而为我。
[译文]
不要着迷于来去不定的势力而追逐权力，不要着迷于官位的得失而争宠，不可依持聚散不定的财货而谋利益，不要着迷于肉体上的自我。
五七四
[原文]
贪了世味的滋益，必招性分的损；
讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
[译文]
贪图物质的享受，心性必有所损伤。占了人家的便宜，必遭天理的惩罚。
五七五、
[原文]
精工言语，于行事毫不相干；
照管皮毛，与性灵有何关涉！
[译文]
满嘴油腔滑调，和成就大业毫无相干；只管皮毛表面，和陶冶性情有何关系？
五七六、
[原文]
荆棘满野，而望收嘉禾者愚；
私念满胸，而欲求福应者悖。
[译文]
面对荆棘丛生的荒野，却盼待五谷丰登的人愚不可及；胸中充满卑劣的私欲，却祈求吉福降临的人悖谬不通。
五七七、
[原文]
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；
安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。
自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣；
自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。
[译文]
端庄恭谨地面对人生，不仅每天都精神壮健，充满朝气，心平气和地思考问题，即使是片刻寸阴，也觉得倍加绵长；安逸放纵地打发日子，不仅每天都苟且怠惰，萎靡不振，心浮气躁而思想混乱，即便是累月经年，也感到飞驰而过。对自己的过失错误，要及时反省检查，等到酿成大祸时，再省察已经悔之晚矣；对自身的疾病伤痛，要抓紧医治疗养，等到病入膏肓时，再医疗已经来不及了。
五七八、
[原文]
多事为读书第一病，
多欲为养生第一病，
多言为涉世第一病，
多智为立心第一病，
多费为作家第一病。
[译文]
闲事太多，是读书求学最大的毛病；情欲过多，是保养身体最大的毛病；说话太多，是社会交往最大的毛病；心眼太多，是培养道德最大的毛病；浪费太多，是理财管家最大的毛病。
五七九、
[原文]
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；
今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
[译文]
现在使用人才，只怕无法安排合适的位置，其实，毛病在于当初选拔时是否合宜；现在管理财务，惟恐没有日进斗金的财源，其实，关键在于钱财耗费得是否合理。
五八十、
[原文]
贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而无成；
死不足悲，可悲是死而无补。
[译文]
贫穷并不值得羞愧，可羞的是贫穷却胸无大志浑浑噩噩；卑贱并不值得憎恶，可憎的是卑贱却缺乏才干，庸庸碌碌；年老并不值得嗟叹，可叹的是年老却一事无成，碌碌无为；死亡并不值得悲伤，可悲的是死亡却毫无价值，窝窝囊囊。
五八一、
[原文]
事到全美处，怨我者难开指摘之端；
行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
[译文]
事情做到完美的境界，即便对我有怨恨的人，也难以抓住指责我的把柄。行为到了污秽不堪的地步，即便是爱护我的人，也无法施展为我掩护的办法。
五八二、
[原文]
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；
行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？
[译文]
衣服脏了不洗，器具有缺损而不去修补，面对别人尚有羞愧之色；行为污秽不去洗刷，道德败坏而不思补过，面对上天，难道能不惭愧吗？
五八三、
[原文]
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
[译文]
靠写风花雪月之类的文字供人欣赏，这叫亵渎神灵；凭作诗词书画戏谑调情来显露才华，这叫侮辱圣贤。
五八四、
[原文]
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
[译文]
最大的罪恶在于亵渎上天，最大的恶行在于无廉耻，最大的过错在于多嘴多舌。
五八五、
[原文]
言语之恶，莫大于造诬。
行事之恶，莫大于苛刻。
心术之恶，莫大于深险。
[译文]
言语的大害在于造谣，待人处事的大害在于苛刻，心术的大害在于阴险叵测。
五八六、
[原文]
谈人之善，泽于膏沐；
暴人之恶，痛于戈矛。
[译文]
称赞别人的善行，对方所受的恩泽有如沐浴般舒适。暴露他人的恶行，对方所受的痛苦甚于刀枪。
五八七、
[原文]
当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。
[译文]
当他人有急难而得到帮助，有如及时雨。伤人的言语，狠毒比冰还要冷。
五八八、
[原文]
阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；
华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。
[译文]
风景的险要可做为文章的意境，但心境却不可如此。山林的景致可作为文章的修饰，但不可作为人情世故。
五八九、
[原文]
许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；
陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当剐肠而涤之。
[译文]
巢父洗耳以示清高，但我认为耳朵只是一个洞，听到的话已进入心中，应剖心才能洗净。陈仲吐出秽物以示洁净，但我认为那只是废物，味道已入心中，应剖肠才能洗清。
五九十、
[原文]
诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；
詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
[译文]
诋毁出家人背信宗族，这是文人先败坏圣贤的教诲造成的。辱骂发达的朋友忘记故旧，这是隐居的人先伤害手足之情造成的。
五九二、
[原文]
炎凉之态，富贵甚于贫贱；
嫉妒之心，骨肉甚于外人。
[译文]
人情的冷暖，富贵人较贫困人体会深刻。感受嫉妒的心，手足骨肉比外人还严重。
五九三、
[原文]
兄弟争财，父遗不尽不止；
妻妾争宠，夫命不死不休。
受连城而代死，贪者不为，然死于利者何须连城？
携倾国以告殂，淫者不敢，然死于色者何须倾国。
[译文]
兄弟争夺父亲的遗产，不到财尽不会停止。妻妾相互争宠，不到丈夫死亡不会罢休。接受价值连城的宝物替人受死，贪心的人不做这种事，但为了利而死，何必需价值连城呢？携带美人一同赴死，好色者不敢，但死于美色的人，何须倾国。
五九四、
[原文]
乌获病危，虽童子制梃可挞；
王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。
[译文]
大力士乌获病危，连小孩子都能拿棍子打他，美人王昭君死了，只有狐狸能钻到墓中偷看。
五九五、
[原文]
圣人悲时悯俗，
贤人痛世疾俗，
众人混世逐俗，
小人败常乱俗。
[译文]
圣人悲怜世俗，贤人痛伐世俗，一般人追逐世俗，小人则扰乱世俗。
五九六、
[原文]
读书为身上之用，而人以为纸上之用；
做官乃造福之地，而人以为享福之地；
壮年正勤学之日，而人以为养安之日；
科第本消退之根，而人以为长进之根。
[译文]
读书的目的是修身养性，做一好人，而人们却以为舞文弄墨的功夫；做官的宗旨是造福百姓，做一清官，而人们却误以为是得利享福的美差。壮盛之年，正应是勤奋苦读、增长才干的好岁月，可是人们却认为是安逸保养的时候；科举中第，正应是谨慎退让，激流勇退的好时机。可是人们却认为是进取腾达的契机。
五九七、
[原文]
盛者衰之始，福者祸之基。
福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
[译文]
兴盛，往往是衰退的开端；吉福，常常是祸殃的根源。最大的幸福，就是终生远祸；最大的灾祸，就是刻意求福。
《完结》
【功德回向】
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。
见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！
一回向，真如实际，心心契合；
二回向，佛果菩提，念念圆满；
三回向，法界众生，同登觉岸！
愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。
障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。
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