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引言：青铜王国，属于谁家？
一、《山海经》所反映的历史早期华夏部族图腾
二、古蜀文化记忆当中的历史早期华夏部族图腾
三、三星堆青铜面具正是历史早期华夏部族图腾
结语：蜀乃夏裔，源远流长。
引言：青铜王国，属于谁家？
三星堆青铜面具的身份到底是什么？这个问题涉及到整个三星堆文化遗址的部族归属的问题，涉及到三星堆文化遗址是否中华本土原生文化的问题，所以其实是非常重要的问题。
有专家认为是枭鸟，即猫头鹰，古代许多族群崇拜飞鸟。有专家认为是西南地区的早期原住民，通过面具造型可以看到古代居民形象。有专家认为是西南地区的早期甲亢患者族群，由于水土或饮食原因导致一个早期部族大面积甲亢。有专家认为是西南地区早期部族的盲眼祭司，所以没有瞳孔。有专家认为是西亚人或印度人或红海人，他们迁移到成都平原创造了三星堆文明。有专家认为与埃及法老有文化渊源。有专家认为是外星人，那个时候外星人可能来过地球......
笔者2013年10月《三星堆青铜面具是本土猪王、虎王、牛王图腾》认为：“三星堆青铜面具是远古长江上游的猪王图腾、虎王图腾、牛王图腾。是神化的猪，是人化的猪。是神化的虎，是人化的虎。是神化的牛，是人化的牛。是远古长江上游先民祖先的象征”。笔者2015年元月《山海考》书稿完稿后，发现三星堆青铜面具当中的猪王、虎王、牛王等等都是正版的历史早期华夏部族图腾，其中大头、大耳、纵目的巨型青铜面具正是炎帝朱襄氏部族图腾，青铜立人像及同型青铜面具正是黄帝轩辕氏图腾。
一、《山海经》所反映的历史早期华夏部族图腾
1、一万几千年前乃至二三万年前。神前文化时期。旧石器时代。母系氏族社会前期与中期及之前。
我们不知道他们的王是谁，他们的图腾是什么。动物世界都有王，何况人类群体，只是这个时期这里的王与图腾没有走进后世的文化记忆。
2、八九千年乃至上万年以前。鱼妇时代。太阳图腾与鱼图腾时代。旧石器时代。母系氏族社会晚期。
这个时期以采摘、捕鱼、狩猎为主要生产方式。华胥氏是母系氏族时代的代表。华，华山。胥，蝴蝶。《山海经》当中的西王母，即华胥氏的象征。鱼妇时期以太阳与鱼为主要图腾。《大荒西经》记载的鱼妇，是在父系氏族社会晚期到奴隶社会前期已经被完全边缘化的鱼妇人村落。
3、七八千年前。蛇图腾与鳖图腾时代。太昊与少典时代。新石器时代。父系氏族社会初期。母系氏族村落与父系氏族村落并存。
这个时期《南山经》、《西山经》地区进入了父系氏族社会，以蛇为图腾，即太昊伏羲一族。伏羲氏，即盘古，即《山海经》帝俊。俊，古义同逡，古音同梭。今西南方言，老梭即大蛇。《大荒东经》有“来风曰俊”，等于说大蛇猛走生风。伏羲是其族几十代王的共称，在成熟文字诞生之前的父系氏族社会初期人类不可能有清晰的世系记忆。早期文献记载，在伏羲氏之前还有燧人氏，燧人氏与华胥氏同期。燧人氏与华胥氏都是笼统的祖宗名称和朦胧的历史记忆。伏羲氏的影响，在《山海经》及后世的文献当中都有大量存在。伏羲氏出自华胥氏，正式的文献当中一般将嫦娥、嫦羲等视为伏羲的妻子，嫦娥、嫦羲等文化图腾可能也产生于父系氏族社会初期。伏羲、羲和、嫦羲都是蟒蛇图腾。蛇图腾是早期人类进入男性主宰氏族村落的象征。女娲氏地理位置介于蛇、鳖二族之间。《淮南子》等记载女娲有七十变化，大部分文献反映女娲为人面蛇身，地理原型为鱼，实际是娃娃鱼。
这个时期在《中次一经》、《东次四经》、《北山经》地区，也进入了父系氏族社会，以鳖为图腾。《山海经》鮒鱼山、务隅山，即互鱼山。互者，鳖龟蟹虾之类也，互人的主体实际是鳖族。互，本义龟鳖之类，也有父亲的含义，含义浓郁的父系氏族社会的父性崇拜文化色彩。后世文本中的鱼父，实际也是鱼互。鳖人其族分布河水东西两岸，鳖人的王被称为河伯，最早期的河伯就是少典有熊氏。后来的轩辕氏源出于有熊氏。黄熊的熊字，本来是能字下面三点，不是四点，后来误作黄熊。黄熊者，黄能也，应龙也，三足鳖也。众多文献记载黄帝、鲧、禹死后均化作三足鳖，乃是指有熊氏的图腾。互人实际是炎帝之远祖，《山海经》成书的时候被边缘化的互人支系由炎帝子孙统领，所以《山海经》记载炎帝生互人，属于颠倒了的历史记忆。鱼已经是早前女人主宰氏族村落的象征，那么鳖就与蛇一样自然成为男人主宰氏族村落的象征。华夏文化当中的两性文化，自始就比较含蓄。河伯灭有易，应龙主力。黄帝灭蚩尤，应龙助阵。大禹治水，应龙与随。应龙一族，华夏正脉。中兴之本，一统之源。
父系氏族社会初期是一个大时代。盘古开天辟地、鳌鱼顶天立地、女娲炼石补天等等，一系列大事件均发生在这个时代，华夏先民以恢宏而浪漫的部族神话形式记住了这个伟大的时代。蛇图腾的伏羲就是蜀文化记忆中的蚕虫，鳖图腾的河伯就是蜀文化记忆中的川主鱼父，后来又衍生了鱼凫等等写法。
三足鳖图腾，包含了鳖人的大一统思想。三足乌图腾，是蛇人的大一统思想。灵蛇负鳖，是鳖人与蛇人和谐同处时期的联合图腾。这三个图腾，都是组合概念文化图腾，应该稍晚于单纯的蛇图腾与鳖图腾。龙图腾晚于蛇、鳖图腾，后世以黑龙代指伏羲，属于一种追认。伏羲氏、有熊氏的时代应该还没有龙图腾。
4、六七千年前。百族时代。灵蛇负鳖图腾时代。新石器时代。父系氏族社会中期。全面父系氏族社会时期。
鱼、蛇、鳖、牛、猪、马、虎、虫、鸟、鬼等等众多部族并世，进入全面父系氏族社会时期。河水西岸的有易与河水东岸的神牛比较强大，与跨河的河伯并立。易者，蜥蜴也。伏羲者，蜥蜴也，大蟒也。有易氏，就是伏羲氏后裔。神农，也即僕牛、卜牛，以牛为图腾。神农氏聚居于北山地区。神农不是炎帝，神农略晚于鳖人，早于猪族与马族。神农时期神农氏成为鳖人的主体，在朱襄氏与轩辕氏之前主导东岸地区。神农氏时期，东岸地区进入大面积的原始种植业时期。
《大荒东经》：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯、僕牛，有易杀王亥，取僕牛。河(伯)念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民”。鬼王子夜，又名亥，与有易、河伯、僕牛并世。蛇王有易杀鬼国国王，又过河打败北山、中山一带的神农僕牛。河伯在河边念咒唤神声讨蛇王罪行，有易败走。蛇族化为虫族，又被河伯打败，于是蛇族又化为鸟族。蛇王有易被鳖王河伯打败之后，南山地区经历了蛇化虫，又化鸟的部族演变。《山海经》当中帝俊世系庞大，蛇虫鸟三族均属其后。今天一般认为蛇图腾与鸟图腾结合产生飞龙图腾。在父系氏族社会中期，南山地区蛇鸟二族融合，出现了飞蛇图腾，也即飞蟒图腾、飞龙图腾。飞龙图腾应该是尖嘴而有翼会飞。于、虞、吴、蜈，为通义。于兽，即虫族。《南山经》记载的天虞之山、区吴之山、鹿吴之山、漆吴之山等为虫族发祥地。摇民，鸟族，舜时为其子孙统领，故言舜之子孙。《大荒东经》这段文字内容是关于父系氏族社会中前期的往事，《竹书纪年》纳入商事，属于周人误读《山海经》。商时又有一个鬼国，所以周人混淆了前后时代顺序。现存仡佬族滚龙戏当中“川主斗乌龙”，折射历史早期河伯部族与有易部族之间的竞争。川主即鳖王河伯，乌龙即蛇王有易，聂母即蛇母。故事当中作为负面角色的乌龙并非平面化的一无是处，这是早期华夏文化的容量与弹性。
十二生肖文化，起源于父系氏族社会初期的部族图腾文化，大致定型于夏商时期。鼠王，即蜀王、梁父。牛王，卜牛、僕牛、神农氏。虎王，开明氏。兔王，杜父。龙王，最初是蛇鸟图腾联合形成的飞龙图腾，但是存续时期比较长的其实是猪龙、马龙图腾。蛇王，有易氏。马王，轩辕氏。羊王，不详。猴王，申父。鸡王，可能与鸟族有关，或与历史早期的凤凰鸾图腾有关。犬王，夸父。夸，跨、逐。猪王，朱襄氏。十二生肖文化定型的时期，已经完全不能反映早期部族格局，更多地属于一种文化记忆，更多地与夏商时期的历法创制活动有关。夏商时代看伏羲，与我们今天看伏羲几乎一样地遥远的感觉。《山海经》可以拉近夏商与今天的距离。
5、五六千年前。猪龙图腾时代前期与中期。新石器时代。父系氏族社会晚期。
在南山地区蛇化虫、鸟、飞龙的时代，东岸地区也完成鳖化猪、马等族的历程。有易打败神牛，及河伯打败有易之后，河水东岸下游江水两岸平阳地区的猪族崛起，并取代牛族成为东岸一带的主导部族。之后鳖人的主体河伯部族则走向边缘化，但是河伯的支系一直存留到了商代，一直享有一种比较超然的部族地位。平阳地区周边属于丘陵坝子地形，在人类进入比较成熟的原始种植业时期，丘陵坝子地区的部族逐渐成为洛安江流域的主导部族。
猪图腾与飞龙图腾结合，就是猪龙图腾。飞龙是尖嘴，猪龙是方嘴。炎帝的时期，何止7代，何止17代。母系氏族社会的太阳与鱼图腾具有某种必然性与普遍性，而父系氏族之后的灵蛇负鳖图腾、飞龙图腾、猪龙图腾都具有鲜明的地域属性与部族属性，后来这些图腾的产生都具有很大的偶然性。中国各地的太阳与鱼图腾未必同源，灵蛇负鳖、飞龙、猪龙、马龙等图腾应该同源。今天一般认为，红山文化的玉猪龙也来源于炎帝部族，则猪族取代牛族的时候，则最早的炎帝出现的时候，必在五、六千年之前。猪图腾部族未必连续主导早期华夏部族核心地区历史，其间必有无数战争与和谐、分裂与团聚的经历，均难以考证。
6、前30世纪——前26世纪。前夏王朝。大夏王朝。炎帝时代晚期。猪龙时代晚期。青铜器时代。奴隶社会初期。
判断炎帝时代晚期中国已经进入奴隶社会初期，是基于历史逻辑。第一，《山海经》基本信息反映其成书于舜、禹、夏、及先商时期，其基本地理信息在晚商之后特别是在周代之后完全错位，表明其最早的部分内容确实成书于舜、禹时期。第二，舜、禹时期已经可以编辑地理志，表明黄帝时期仓颉造字的记忆有误，因为黄帝大一统的时候距离舜、禹时期并不遥远。第三，《山海经》的历史信息时间跨度非常大，但是可以辨识这些历史记忆的时代层次，完全没有文字的记忆应该是另外一种天马行空的状态。总之，最晚在五千年前炎帝时期中国已经有了成熟的系统的文字。夏日炎炎，猪龙时代如此漫长。猪龙图腾是部族大一统的象征，有了统一的文字，有了初期的奴隶制国家，标志着统一的夏族已经诞生。
7、前26世纪——前21世纪。中夏王朝。黄帝时代。马龙时代。青铜器时代。奴隶社会初期。
《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风”。蚩尤何人何族？蚩，虫、吴。尤，大、权。蚩尤与吴权，词义相同，时代相同，就是一个人。《海内经》此处的炎帝指末代炎帝，《海内经》记载的内容反映炎帝末期猪族比较强势。末代猪王的孙子，霸占虫王蚩尤的妻子，生了三个儿子，均不是蚩尤的儿子。猪龙时代，盛极而衰。炎帝、黄帝、蚩尤之间的战争，有几种说法，《逸周书》接近本貌。赤帝即炎帝末年，蚩尤召集反抗炎帝的势力打进炎帝的根据地猪族聚居的涿山一带，炎帝求救于洛水的马族轩辕氏，轩辕黄帝协助炎帝打败蚩尤。之后轩辕黄帝在阪泉逼宫，炎帝下野。
阪泉之战整体是一场文战，没有部族屠杀，炎帝退位初期，猪族势力仍在。轩辕氏取代朱襄氏，历史进入马龙时代。马龙就是后世的龙。马龙也是方嘴，与猪龙相似，但是细节是马的细节，不是猪的细节。马龙大约四千年，中国龙大约七千年。黄帝到尧及丹朱，大约五百年，其间都城变化也无法一一推考。
8、前21世纪。虞舜时期。
9、前21世纪——前16世纪。即大禹后裔的后夏王朝。
二、古蜀文化记忆当中的历史早期华夏部族图腾
1.蚕丛即中原文化记忆中的伏羲氏。
《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。扶桑树，在东海朝阳谷。蚕丛，扶桑树。蚕虫，伏羲。在古蜀文化记忆当中父系氏族社会初期的祖先是蚕虫，而不是大蛇或蜥蜴。但是伏羲与蚕丛是同一个地理原型，是同一个早期华夏部族支系。
2.柏灌即《诗经》当中商人的始祖鸟玄鸟。
早期文献记载古蜀国有柏灌王，现在一般认为有柏灌部族与柏灌王朝。今四川刘少匆《柏灌钩沉》认为柏灌就是白鹤。在2013年《三星堆青铜面具就是本土猪王、虎王、牛王》一文当中，笔者进一步认为柏灌就是饿老鹳（一种小白鹭）。遵义市团泽镇白雀山的地貌，证明了刘少匆的思路，也大致可以证明笔者进一步的想法。《山海经》当中白民即柏民，以及南山地区众多其他部族，属柏灌后裔。《诗经.玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。这是中原文化记忆当中的柏灌。
3.鱼凫的主体即中原文化记忆中的有熊氏。
《周礼.天官》：“鳖人掌取互物，以时簎鱼鳖龟蜃凡狸物．春献鳖蜃．秋献龟鱼．祭祀共蠯蠃蚳”。《周礼.地官.掌唇》：“掌敛互物、蜃物”。 郑玄注：“互物，蚌蛤之属”。
字义上讲，鱼则鱼，互则互，鱼即鱼族，互即龟鳖蚌蛤之族。而纵观上古历史，鱼、互实为一族，并无两族，统称鱼互族，又名鱼凫、鱼符、鱼涪、鱼妇、鱼腹、鱼服、鱼鵩。后世误指柏灌玄鸟图腾为鱼凫图腾，误以为鱼凫为本义，误以为鱼凫是水老鸹。《山海经》有鱼妇，是在奴隶社会时代残存的母系氏族村落，已经处于边缘化。鱼凫，应指鱼互、鱼父、川主、河伯一族。是以三足鳖为图腾的鳖族为主体，鳖族有熊氏与蛇族伏羲氏是父系氏族社会初期两大代表部族。熊、能、黄能，均指三足鳖。轩辕氏马族源出于鳖族有熊氏，所以众多文献记载黄帝、鲧、大禹死后均化为黄能三足鳖。
4.杜宇即《西山经》中能歌善舞的帝江鸟。
在2015年元月的《山海考》当中，笔者认为杜宇就是毕方鸟，可能有误。古蜀文化记忆当中的杜宇，应该就是杜鹃鸟，地理原型即《西次三经》之帝江鸟。三星堆出土文物当中脖子较长的神鸟为柏灌玄鸟，体型较小的神鸟大部分为杜宇杜鹃鸟。
5.开明即西王母的守门神。
开明，即《山海经》所载西王母的守门神开明神兽，中原文化记忆与古蜀文化记忆当中均有。
蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明，实际指早期华夏民族的五种图腾，并不能够直接反映五个历史时期或五个王朝。古蜀国一带，属于夏朝直接管辖区域或分封管辖区域，甚至在炎黄时期就已经属于华夏部族主导区域。
三、三星堆青铜面具正是历史早期华夏部族图腾
1、三星堆文物当中大头、大耳、纵目的巨型青铜面具正是炎帝朱襄氏部族图腾。
《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯？而妻彼雒嫔？冯珧利决？封豨是射？”上天派遣后羿帮助夏民，而他为何要攻击河伯部族呢？而他为何要肆虐洛水部族呢？而他为何要用刀屠戮以龟鳖蚌蛤为图腾的部族呢？而他为何要用箭射杀以大猪为图腾的部族呢？此皆夏民呀。封豨，就是炎帝朱襄氏部族图腾，到了夏代此族仍然是夏民的重要支系之一。这是屈原对于夏代往事的追问，屈原实际是在责怪后羿叛夏。
《中次十经》：“騩山，帝也，其祠羞酒，太牢(其)(具)；合巫祝二人舞，婴一璧”。此处的騩山，猪头、纵目、猪肚、虎尾，就是封豨图腾地理原型，此处是《五藏山经》群峰当中仅有的三处采用太牢祠礼并且加上祭祀舞蹈的地方之一，此处是历史早期华夏先民祭祀炎帝朱襄氏部族图腾的地方。《五藏山经》当中另外两处采用太牢祠礼加上祭祀舞蹈的地方，一是《中次五经》首山为祭祀黄帝的地方，一是《中次九经》熊山为祭祀大禹的地方。
查看三星堆编号：K2②:148文物照片，就是猪眼、猪鼻、猪嘴、猪耳、猪首、纵目的面具，这正是炎帝朱襄氏部族图腾。《华阳国志》:“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺为纵目人冢也”。东晋常璩时期已经误认为这个图腾属于蚕虫，所以当代许多人也误认为这个图腾属于蚕虫，而古蜀文化记忆当中的蚕虫其实是中原文化记忆当中的伏羲。蚕虫伏羲氏是比朱襄氏更为久远的图腾，在三星堆遗址中也有大蟒大蛇类的出土文物，即是蚕虫图腾。
2、三星堆文物当中的青铜立人像及同型青铜面具正是黄帝轩辕氏图腾。
查看三星堆文物编号K2②:33、K2②:45、K2②:153青铜面具照片，及文物编号K2②:83、K2②:118、K2③:264青铜头像照片，就是马眼、马鼻、马嘴、人耳、人头，就是马王图腾，就是轩辕氏图腾。文物编号K2②:149、K2②:150的青铜立人像三星堆大型青铜立人像，也是马眼、马鼻、马嘴、人耳、人头的面具，就是马王图腾，也是轩辕氏图腾。三星堆二号坑包金头像基本上都是马王图腾。可见历史早期的马王实指轩辕氏图腾。
三星堆文物当中的青铜立人像及同型青铜面具，既是轩辕氏部族图腾，也是黄帝图腾，华夏民系的部族图腾一般就是祖宗图腾。但是黄帝一词，既是代替末代炎帝的这一代轩辕氏部族首领，也是之后若干代轩辕氏部族首领的统称。轩辕氏崛起于中山地区河洛之间，追三足鳖图腾的有熊氏为远祖。
3、金沙遗址出土的金面具、金立人应是牛王神农氏图腾。
金沙遗址出土的金面具、金立人，却是牛眼、牛鼻、牛嘴、人耳，而且与三星堆出土面具的面相明显区别。金沙遗址出土的金面具、金立人应是牛王图腾，即僕牛神农氏。神农氏，在伏羲氏与有熊氏之后，在朱襄氏与轩辕氏之前，曾主导历史早期的华夏部族核心聚居地。那么在炎黄之前，神农氏也曾分封其后裔管理古蜀国一带，金沙遗址可能就是神农氏后裔在古蜀国一带的聚居中心。但是由于真实的早期华夏部族核心聚居地远比后人想象中的情况更为集中，实际上早期华夏部族的支系图腾兼容性非常强，所以通过部分出土文物未必能够精确判断其支系的来龙去脉。
4、三星堆文物中的虎形青铜面具正是西王母守门神开明兽图腾，也是夏后启图腾。
查看三星堆青铜面具文物编号K2②:228照片，这一组面具装饰性最强，造型却比较抽象，似乎与动物造型距离更远。虎王的鼻子明显区别于猪王，眼睛明显区别于猪、牛、马，而那一排凶猛的牙齿充分暴露了其虎王身份。
虎王开明兽图腾产生于父系氏族社会时期的西山地区，《海内西经》、《西山经》均有记载。夏后启，即夏后开，所以在夏朝之后开明兽的图腾比较盛行。古蜀国文化记忆当中的丛帝鳖令开明，应该就是夏后启。与黄帝、鲧、大禹一样，夏后启死后也化作三足鳖，因为轩辕氏为有熊氏后裔。那么商周时期仍然盛行的开明兽图腾，实际是追夏后启为远祖，按照古蜀文化记忆实际是追丛帝鳖令为远祖。
5、三星堆文物中其他所有图腾符号均为早期华夏部族图腾。
大蛇、大蟒，为伏羲氏图腾，即蜀文化记忆的蚕虫图腾。长颈的大鸟，为《诗经》记载商族祖先玄鸟图腾，即蜀文化记忆的柏灌图腾。龟鳖，为有熊氏图腾，即蜀文化记忆的鱼凫图腾。文物编号K2②:94站满鸟的青铜树，树枝上的小鸟图腾，即《西次三经》帝江鸟图腾，即蜀文化记忆的杜宇杜鹃鸟图腾。三星堆文物当中还有龙凤的形纹，均属标志性的华夏部族图腾符号。
结语：蜀乃夏裔，源远流长。
《华阳国志.蜀志》：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏、商、周”。《华阳国志.蜀志》记载蜀国为黄帝后裔的封地，历夏商周三代。一般而言，这类记载可能反映两种历史面貌，一是反映真实的历史记忆，一是反映后人的文字假托。而三星堆遗址出土文物和金沙遗址出土文物，可证明蜀人确实是夏人后裔。蚕虫、柏灌、鱼凫、杜宇、开明，是早期华夏部族的五种重要的图腾。《蜀王本纪》以为前后五代，华阳国志》以为始于周代，都是非常不精确的历史记忆。
三星堆青铜面具的真实身份显示，中国傩文化起源于远古时期华夏部族的祖宗图腾崇拜，而不是起源于什么原始狩猎活动。三星堆青铜面具，是较早历史时期的中国傩文化，是上游历史时期的中国傩文化。后世长江上游地区盛行的傩文化，均源出于历史早期华夏部族的青铜面具图腾文化。那么三星堆青铜面具是否历史早期中国傩文化的源头？历史早期中国傩文化的源头到底在哪里？历史早期的华夏部族青铜面具图腾文化到底是从何处传入川西平原？笔者认为在与蜀国平行的鬼方、巴方、荆楚、吴越、瓯越、南海、苍梧、桂林、象郡、合浦、交阯一带，乃至黄河流域的齐、鲁、燕、赵、韩、卫、秦、晋一带，应该还有与三星堆遗址相似的一大堆青铜器、玉器、陶器。它们现在藏在何方？或者部分流转去了何方？或者部分已经现身而后人尚且不识庐山真面目？这些课题已经不是本文重点探索的范畴。
中国西南地区其实老早就已经是一块熟地，中国西南山地居民至今仍然保存着世界上最醇和的酒、最清香的茶、最美丽的廊桥、与最动人的旋律。你听见一阵阵富贵堂皇瑰丽灿烂的和声大歌，你还真的以为是阿哥阿妹在小河边对歌的时候练出来的吗，而我明白其实那是一抹相当久远的夏日余晖。
何连红
2017年7月18日（夏历二零一七年六月二十五日）
参考文献。夏商时期《山海经》、西周姬旦《周礼》、东周时期《竹书纪年》，先秦时期《逸周书》、先秦时期《诗经》、战国屈原《天问》、西汉扬雄《蜀王本纪》、
东晋常璩《华阳国志》、西汉刘安《淮南子》、今四川刘少匆《柏灌钩沉》等。
