“端午节”是中国的传统节日，即使在一些外国如朝鲜、韩国都时兴得很。可你知道吗，在今梅山腹地，“端午节”却是一个人，而不是节日。
在长江流域文明的发展流变之中，有一种文化在当地深深扎根，它的名字叫“梅山文化”。炎黄蚩尤部族都是长江流域伏羲、神糯的子孙。
蚩尤的武功是不可战胜的，但历史潮流不可阻挡，最后黄帝战胜炎帝并联合标志着历史前进的潮流——母系社会向父系社会的转变，蚩尤部众除远走海外的外，中华本土的部众最后还是加入到黄帝的进步行列中来，成为黄帝政权中的得力支柱。
梅山文化是长江流域绵延不断的古老文明的活化石，而长江流域古老文明的创造者从伏羲神糯时代的糯民到夷到百越、百濮，众多“蛮族”生生不息，一脉相承。我们今天看到的梅山文化的核心地带，如新化、安华等地的苗、瑶民族在中央政权的进攻中向周边撤退迁徙，现住民大多是汉代以来特别是宋朝开梅时从江浙、江西等地迁来的民众，部分留下的苗、瑶兄弟也只得改族放姓，这就是今天梅山中心区域新化、安化一带反而没有瑶、苗等所谓的“少数民族”的原因。
梅山有它的神，这个神就是张五郎。在梅山文化中，张五郎是一个具有“迷惑”法术特征的“倒路鬼”！梅山地区有这样的传说：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，转来转去又转到原处，怎么也走不出去，那他便是碰到了“倒路鬼张五郎”。因此，张五郎又叫做“倒路张五郎”。
梅山神张五郎是谁生的呢？
关于“张五郎”这个神祇的诞生，民间主要有四种传说：1、“从端午节种的南瓜（或东瓜）中诞生说”；2、“盘古——黄斑犬说”；3、“太上老君女婿说”；4、“青州知府张世魁说”。
“张五郎”之名并不是指“姓氏排行”，而与“端午节”有密切关系，可以说，“张五郎”就是“端午节”的人格化。与第一种传说可以应证的是，今梅山腹地尚有张五郎诞生于端午节种的南瓜(或东瓜)中的民间口头流传——在这个传说中，他就被称为“端午郎”；而且还因为“张五”与“端午”在语源上的完全相通。在古汉语中，“张”、“端”二字是同源字，其语义相同，声音相近，可以通用。而在梅山腹地方言中，“张”、“端”二字同源则更为明显，如当地称“正月”即称“张月”或“端月”。“端午节”在古代也称“端五节”。
笔者所在地也是梅山文化覆盖之处，今仍称“郎”（男孩）为“即”，如“二毛即”、“狗毛即”等；称送节日礼物为“送即”，如端午给岳父家送礼称送“端午即”。
那么，张五郎到底是什么身份呢？
在先秦时期，“张五郎”是楚庄王时期的一个巫师，他成功地为楚庄王求雨，楚庄王很高兴，在“即”字上加了一点，他便成了“张五郎”。因此“张五郎”就是“张五即”或“张五节”。此时他的身份是一个巫师。
另一种说法是“蚩尤”就是“张五郎”，只是外显的身份不一样。在今天的梅山傩舞中，梅山巫师仍带着蚩尤面具作为标志，就可以说明。因此张五郎又是狩猎神。
端午节处于雨水多发季节，今梅山地区仍有每年看“端午水”，端午节划龙舟的习俗。
笔者很小时，父母经常给我和弟弟说故事：神化中，梅山先民在远古时期碰到了一次创世洪水，张五郎是一条“黄斑犬”（盘古），他为人类抢救稻种，在稻谷堆里打了几个滚，将身上粘满谷粒，想从大水中抢运出来，但最后身上粘的谷粒都被洪水冲走了，只剩下尾巴上粘的那一串没有被冲走，后来人们就用那串稻谷做种子，这就是为什么水稻只有上面的穗子长谷粒。
现在流传下来的划龙舟风俗，就是人类在远古时期所遭遇的那场毁灭性洪水中一个划独木舟救人的记忆残留。而往水中丢粽子，是为了纪念和感谢那只在洪水中为人类抢救稻种的黄斑犬（张五郎）。粽子为什么要做成有棱有角，这就是“狗头”的状形。
当然，端午节还有一个传说就是为了纪念伟大的爱国主义诗人屈原。
不管何种说法，“端午节”做为一个时令节气，传承了无数的动人故事。这本身就是我们祖先无比智慧的有力佐证。(袁鹰)
（图片均来自网络）
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