长生之道

长生之与长命，异中有同也，同中亦有异也。长生者，取之于生命之价值，长命者，取之于岁月之寿夭。

老子曰^{（第七章）}：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”庄子《大宗师》亦言，人命有三：肉体生命、精神生命、价值生命。只有做到“无己、无功、无名”，超越生死，才能长生。由是观之，老子所言之“长生”，乃是形而上之精神价值之轻重，而非形而下之肉体生命之短长。

老子认为，天下万事万物，惟天地能长久也。

天地为何能长久？

老子曰：道“先天地而生。”意思是说，道自本自根，先天地而生，生天生地。老子又曰：“（道）以其不自生，故能长生。”天地为道所生，生而不有，为而不持，符合“道”的一切属性，所以长生。故曰，不自生者，道通为一，故天长地久也！

何为“不自生”而长生？

孟子有言，舍生取义；范^（仲淹）公诗曰，敬老爱幼。孙中山之“天下为公”；毛泽东之“人民万岁”！全心全意为人民服务！一切利他之心，利万物之行为，善行善举，怀素抱朴，皆“不自生”也。

以此观之，不自生之意，乃“外我、外物、外天下”，公而忘私，尽享天年也。

何为“死而不亡者，寿”？

轻于鸿毛为“夭”，重于泰山为“寿”^{（《史记》）}。

苏格拉底饮鸠自尽，海德格尔“被生又离”^{（墓志铭：被生下，劳作过，又离去）}，耶稣赴难赎罪，屈原汨罗投江，文天祥舍生取义，谭嗣同菜市口泰然赴死，诸如此人，凡此等等，虽死犹生。老子虽死，薪尽火传，精神续存。

佛家认为，人命有三世^{（前世，今生和来世）}。此岸是今生，彼岸是来世。庄子以为，死生一体。古往今来，众人皆悦生恶死，追求长生不老，为了长生而祈天求神。然，卒于丹丸，中道夭之，一命呜呼，历史笑柄，比比皆是。老子视之，皆属旁门邪道，螳臂当车，无济于事。

唯善生善死，忘生忘死，忘年忘义，不就利，不违害。对待利益，不起心动念，对待危害，不推诿退缩。福祸寿妖，坦然处之，是非曲直，任由世人评说。“举世誉之而不加劝，举世非直而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境^{（庄子《逍遥游》）}。”形如槁木，泰山崩于前岿然不动，宠辱不惊，花开花落于庭去留无意。不为利生，不为名死，故曰“寿”。

何为长生之道？

长生的真正意义，不在于肉体生命的长短寿夭，而在于价值生命的不朽，超越生死。

愚也以为，长生之道有二：人命，受之于天，劳我以生，息我以命，日出而作，日暮而息。庖丁解牛^{（庄子《养生主》）}，依乎天理，顺乎天道，使命使然，天人合一，与道同体，不以生喜，不以死悲，尽享天年，乃长生之道其一也；慈俭于世，心怀天下，外其生而生，后其身而存，先天下之忧，后天下之乐，虽死犹生，方生方死，方死方生，薪尽火传，乃长生之道其二也。“颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。^{（吕蒙正《}破窑赋^》）”长短寿夭，不以岁之短长。贪生怕死，欺世盗名，醉生梦死，祸及世人，虽长犹短；我将无我，墩素寡欲，恩泽于世，外我外生，虽短犹长!

此乃“深根固柢，长生久视之道^{（道德经第9章）}”。

呜呼！世人皆眛于长命，混同于长生也。不亦悲乎！

                                  明德拙笔

                                  2022.9.10