毛玄汉降龙伏虎图
心中元气谓之龙，身中元精谓之虎。性定龙归水，情寂虎隐山。二家和合了，名姓列仙班。
瞿上辅炼魂魄图
砂中取汞为之魂，水里淘金为之魄。天以日为魂，地以月为魄。日中寻兔髓，月内取乌血。
麻衣真人和调真炁图
调和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物长居于戊己，虎龙盘结大丹圆。
胡东邻运化阴阳图
法天象地谓之体，负阴抱阳谓之用。天地为立基，阴阳运化机。这个捩子，料得谁人知。
杜胜真阴阳复姤图
阴极阳生为之复，阳极阴生为之姤。阴极阳来复，阳终姤又侵。学人明火候，撅地见天真。
王龙图静养火候图
静中阳动为之火，地下雷轰为之候。火本生于水，候乃阳来复。雷震摄天根，巽风观月窟。
康南岩守炉鼎图
乾宫真阳谓之鼎，坤宫真土谓之炉。鼎在乾宫铸，炉因坤土包。身心端正后，炉鼎自坚牢。
张怡堂炼成灵宝图
万神不散为之灵，一念长存为之宝。自存身中宝，施之便有灵。诚能含蓄得，放出大光明。
张玄玄牢拴猿马图
揩摩心地为之沐，洗涤尘垢为之浴。要得狂猿伏，先将劣马擒。纤毫尘不染，神气合乎心。
彭懒翁收放丹枢图
入希夷门为之收，出离迷境为之放。亘古灵童子，神功妙莫量。放之弥法界，收则黍珠藏。
谭自然廓然灵通图
悟本知源为之灵，廓然无碍为之通。识破娘生面，都无佛与仙。廓然元不碍，任尔海成田。
喻一阳出离生死图
十二睡功总诀释义
陈希夷“华山十二睡功总诀”
【原文】
夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目垂帘，赤龙头抵上腭，并膝收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门，闭地户，心目观坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关橐龠，使思虑归于元神，内药也。内为体，外为用。体则含精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道。工夫行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，温就真液，浇养灵根，故曰：玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮谨行持，真阳永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。
行住坐卧，大要聚气凝神，神住则气住，气住则精住，精住则行固。若神住则无思虑，气住则无呼吸，精住则无淫欲。然后三元归一，八脉返源，七宝无漏，血化为膏，始得长生久视。修真之要，性静则神逸，心动则神疲。盖神去则气散，气散则精耗，精耗则形枯，形枯则死矣。故世人之生死皆一梦幻，如至人则不然。至人无妄，无妄则无梦，苟有梦，亦得其真，非情欲之梦也。故其心常虚明，神常澄湛，无来无去，不生不灭，安有此轮回哉？世人妄妄不息，情欲交炽，心被万缘所染，神无一刻宁静，茫茫乎昼亦梦也，夜亦梦也，寤亦梦也，寐亦梦也，临命终时，一片情欲牵扯不断，安得不趋入他途，投入异类，受此轮回，无有出期。自无始以来其性来去皆如此。故佛经云：恩爱断，生死断也。今之世人，只以爱，欲，贪，嗔，痴为乐，岂知乐是苦因，如蛾之恋灯，蝇之贪汤，蛾蝇不知自克其形，此乃人盗万物，万物盗人，一切由心之所造也。故心者，神之宅，神者，心之主。修行人修个什么？无过精气神三宝而已。神为君，气为臣，精为民。故五贼侵而精神耗乱，五贼泯而国泰民安，民安则无治可以长久。先要外伏魔精，内安真性，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此是为物归三，三归二，二归一，一归空，是为仙道逆行，常灵常存。如尘世间众生，日用则神化气，气化精，精化形，形化生。物是一生二，二生三，三生万物，此乃人道顺行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至于修仙之人，心要如不动，如龙之养珠，鸡之抱卵，蜣螂之滚球，蜥[鱼+翁]之吮子，蚌含明珠，兔子怀胎，鳖之射影，犀之望星。功到，则如禾之凝露，瓜之脱蒂，是神之运用。神者气之母，精者气之子。神气相抱，精自归源，凝结不散即婴孩，由父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二气交感于黄庭，三华混一于元窍，圣胎成而真神蜕化，出离生死，超然成道。如此行持一百日，龟息三百日成丹，二年身轻气灵，上开八门，牝孔及眉心一门，三年飞升，以达希夷。笃志虔恪，修持不怡，自有妙验。故曰：工夫不到不方圆。有等修真之士，虽下苦功，未得真传，以致忘本逐末，盲修瞎炼，或执顽空，或泥幻象，何异于痴猫守于空窟，终不得其鼠也。以上睡功秘法，天机之妙，务在真师心授，不得私意揣度。或得遇者，谨而行之，勿视非人，恐遭天谴，慎之！慎之！
【注释】
1华山十二睡功总诀：据传，陈抟老祖于武当山修炼成“五龙睡法”之后，隐居华山继续修道，并整理出一套系统的睡功功法，传于华山。明代周履靖从民间辑得，收入《赤风髓》一书中。现根据选自马道法《中国道教养生秘诀》对其补充纠正和完善，并加以注释。原文中加着重号者，应为误录，在注释中加以纠正。
2一阳来之候：忽然阴茎勃起，有了性欲之时，也称“活子时”。
3逐一唤集身中诸神：指松静自然，收视内观，集中思想，除去一切杂念。通过“内视、内听、内嗅、内思、内感”，使所系肝神、心神、肺神、胆神等等诸神收回体内，各归其位。
4闭兑：塞兑也。就是两唇闭合，上下齿轻合。《易经》曰：“兑，说也。”《易经·说卦传》曰：“兑为口舌”。
5赤龙头：指舌尖。内丹术语称舌头为“赤龙”。
6胝：与胼合用，指老茧。故此字应为“舐”字误刻，在句中意为：以舌尖轻抵上腭。
7十指：根据上下文推断，应为十趾，原文误录。
8阴阳：结合下文，指坎离，即心神和肾气。
9日月交光：一般指双目垂帘下发出白光。但这里结合上下文意分析，日为双目，月为双足底的涌泉穴。因双目和两足底的涌泉穴，一上一下均在体外，故为外日月。
10搯剑诀：指掐子诀，即屈拇指掐于无名指根。搯为掏，叩击的意思；按《赤凤髓》所载，两手掐诀不同，是为原版误刻。
11生门：肚脐，内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阳，后有密户前生门，出日入月呼吸存。”《云笈七签》务成子注：“密户，肾也。”“生门，命门也。”
12搯剑诀：指掐剑诀，指并拢伸直食指、中指，然后屈无名指、小拇指，再屈拇指掐于无名指上。
13肱：指肩到肘的部分。
14匕：指鼻，有意隐晦此字。道家的内丹术和内家拳法中常有这种隐文藏意的作法。
15合齿：应为叩齿。是为原版误刻。
16开天门：指以鼻呼吸，使气冲天门；叩齿，以声振天门。天门，位于两眉头之间，道家常隐语为“十字街头”。《上清黄庭内景经》曰：“上合天门入明堂。”务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”
17闭地户：有两处指向，一指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端”。务成子注：“鼻为上部之地户。”合地户，即轻轻闭合上下门齿。二指肛门，要求提起会阴，撮紧肛门扩约肌，以搭“下鹊桥”，接通任督脉。
18坎离会合：指心神和肾炁相抱合。“一阳来之候”，说明先天之肾炁出矣，现在“心目内观”，心神也下照生门，这样就容易使心神与精气相互抱合在一起。因心为南方火，故属离；肾为北方水，故属坎，所以称之为“坎离会合”，也叫“坎离交媾”。
19内日月交精：结合上下文应指心神与肾炁交泰，其乐融融。本来内丹修炼中“日月”指左右目，但这里讲明了为“内日月”，显然不是指双目；一般认为“内日月”应为“左玄肾门，右牝命门”，但这里又讲明了是“交精”，显然不是指两肾；那是不是指“先天之精”与“后天之精”的融合呢？显然也不是，因为其上句已经是“坎离会合”了，不可能再出现先后天之精相交。所以这里的“日月”应指“阴阳”，阴即肾之精气，阳乃心之意火。所以道家乐此不彼的“合阴阳”，“婴儿”“姹女”交合而结圣胎，即指此，并非低俗的“阴阳采战”之术和“男女双修身”之类也。当然真正的人元丹法中的男女双修本来是正门正法，但被一些人淫恶化、庸俗化了，所以武当山丹道修炼早已屏弃。
20鹿之运督：原文此处漏一“鹿”字，以致上下文不通。鹿为陆地长寿兽类，道家内丹修炼贯通督脉三关时，用牛车、鹿车、羊车，这里指犹如鹿车运行于督脉。其形神自若，稳步而行，喻指调形。
21鹤之养胎：鹤为空中长寿祥鸟，其孵卵镇定自若。喻指丹道修炼中的调神。
22龟之喘息：龟为水中长寿动物，其呼吸非常少，而且吐出之气，马上又吸回来，其元气不散。喻指调息。
23夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气：出自《灵枢·五十营第十五》，宋代陈言所著《三因极一病证方论》亦曰：“一息脉行六过……，息者，以呼吸定之。一日计一万三千五百息，……。”《御纂医宗金鉴》曰：“一呼一吸，谓之一息。一息三至，谓之迟脉。一息六至，谓之数脉。”可见《赤凤髓》在此处表述，有两点需要注意：一是“一息脉行六寸”，应为“一息脉行6.22寸”；二是“八万四千里气”，似与因地球的自转而导致的“坐地日行八万里”一说有相同之处。
24玄关：亦称“玄牝”，指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关（即玄牝）。元代李道纯《中和集》：“口鼻为玄牝。
25橐龠：指肾间动气。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐龠，吹之以巽风，锻之以猛火。”橐龠，古指皮囊、风箱，喻指肾主纳气的功能，内丹修炼之中元气的运行皆从这里生发。所以玄关在上，主呼吸及后天之气；橐龠在下，主肾间动气及先天之气。它们都是人之生存的关键部位和功能，亦是丹道修炼的机关所在。
26思虑神：指识神，可以识别世间万物，而且有无穷尽发展的倾向。老子《道德经》注曰：“行越远，离道愈远。”不利于“抱朴守一”。
27元神：指一念之初动之前的状态。元神处于无思无虑，无善无恶，一片混沌之中。所以丹道修炼时只有处于一片混混沌沌之中，才便于思虑神归于元神。
28内药：内丹修炼的基础，指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注：“内药者，先天之药物，乃元和内运也。”
29八道：应为“入道”，是为原文误录。
30六贼：道教指色、声、香、味、触、法，为影响修道的六种因素。此后张三丰和《心性图》中关于“六贼”的论述有较大发挥，而且更为详细。
31五行自然攒簇：水、火、木、金、土等五行都会簇拥、护卫着元神。五行，原指水、火、木、金、土五种物质，道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源，内丹修炼家则视为人体五脏，即肾为水，心为火，肝为未，肺为金，脾为土。
32火候：一般指内丹修炼中把握意念（心神）的法则和尺度。火，即心之所生的意念；候，意念运用的法则和尺度。但这里是说元气与元神相抱合，升降于周天的景象。
33醖：即酝，酝酿酒一样。
34真液：指真汞，实为木液，或直接理解为内丹修炼过程中受纯阳之气点化而“酝酿”出的津液。
35灵根：喻指人体之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。”务成子注：“灵根，命根也；玉池、清水、乃口舌下津液也。”
36玄牝：源出《老子》：“谷种不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性，指衍生万物的本源。此处是指阴阳二气同出于一口，即鼻呼鼻吸，每次必通达下丹田的虚无窍，从而形成下丹田中神气相合的景象。
37春酒：似甘露一般的津液。
38行特：应为行持，是为原文误录。
39真阳：一阳初动之前的元阳，亦称元精。《性命圭旨》：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精自不泄漏。”
40心地：心田也。指双手旋转按摩中丹田到下丹田的位置。并非有的文章注释为“脚心”。
41揩：双手掌搓热后轻按于双目，温热双眼并轻微左右旋转。并非拍打或用力按摩，切记。
【译文】
进行丹道修炼的人，如果要做睡功练习，就必须或于日间闲暇的时候，或于夜静独处的时候，或于“活子时”出现的时候，端正身体盘坐于床上，叩齿三十六次，并通过内视、内听、内嗅、内思、内感，使所系肝神、心神、肺神、胆神、肾神等等诸神收回体内，各归其位。然后解开衣带，使身体的每一个部位都不受约束，并左侧身睡卧下去。
接下来，练功的法诀在于：轻轻地闭合口齿，不要用力咬合；双目微合，上下眼睑之间只留一条缝，露进一线微光；舌尖轻轻抵住上腭，即搭合“上鹊桥”，使任督脉接通；两膝并拢后，收回上面的一只脚，避免不自觉中泄丹；十个足趾、足弓以及背部脊柱弯曲如钩，这样既能方便任督脉之气畅通，又能防止涌泉穴走失真气，也有利于真阴、真阳二气归入气穴。这就是能够使双目和两足底的涌泉穴交相呼应的身形要求。然后，一只手指掐子诀，即屈拇指掐于无名指根，覆盖在肚脐上，其内为下丹田；另一只手掐剑诀，即并拢伸直食指、中指，弯曲无名指、小拇指，再屈拇指掐于无名指上，然后卷曲手臂，头侧枕于剑指上。双目微闭向下照察着于鼻尖，通过鼻孔的细匀的呼吸不断地往下送达到肚脐内的下丹田，全叩齿36次，有利于撞通天门。所以此时天门所处的眉头要放松，内外银交和会阴位都要闭合。神意和目光都要向体内下丹田照察，如此才能使处于上位的心神与处于下位的精气会合，以利于结丹。这就是能够使丹田采药凝胎、炉鼎结丹的内呼吸和神气相抱的体内要求。
整个功法的运用，调形要象陆地上的长寿益兽——鹿驾着河车运行于督脉，其形神自若，稳步而行；调神要象空中的长寿祥鸟——仙鹤孵卵一样，镇定自若，持之以恒；调息要象水中的千年寿龟一样，做到内呼吸，即呼吸非常少，而且深长细匀，吐出去的气马上又吸回来，做到元气不散。平常人一呼一吸为一息，一个昼夜需要呼吸13000息，脉行84000里的距离，如此才能维持人体生命的延续。这是人类的先天遗传所具有本能，全靠上玄关肺窍的“肺主呼吸”功能和下玄关肾间动气的“肾主纳气”功能，就象一个皮囊进出气和藏气的功能。
要将识别、思虑、喜怒等神意，都归根于元神，这个元神由真意产生，是修炼丹道的内药。元神在体内是一种实体性的东西，它与精气相抱合，成为胎体；元神在体外是一种功用性的东西，它的神光照察，往往会形成人类的大智慧。要将体外的元神功能内收，与体内的元神相抱合，使两者混为一团，这才是丹道修炼的入门工夫。练功如能达到这样的境界，那些污染道心的六种因素，即被喻为“六贼”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，自然不会时时来侵扰我们；水、木、金、火、土分别代表的五脏之神，自然会纷纷簇拥扶持我们的元神；元气与元神相抱合，自然会升降于周天；如此便能在丹道修炼中酝酿出津液，就象甘露蜜酒一样滋养着我们的元神。所以说，阴阳二气同出于鼻呼鼻吸，每次必通达下丹田的虚无窍，从而形成下丹田中神气相合的景象；就象睡卧之中品尝着甘露和蜜酒，这种酒是生命之酒，是增强人体生命力的纯阳之酒；早上起床之前和晚上睡觉之前，或者早早晚晚的、只要有闲暇时间就认认真真的练习一会儿睡卧功法；只要我们勤炼苦修，那么你体内的真元之气永远不会走失，而且会永保青春活力。
凡是修炼此种睡卧功法的，应当注意每次练功完毕，坐起下床之前，必须做收功，即双手旋转着按摩中丹田到下丹田的位置；然后双手手掌相互搓热，轻轻按于双目，温热双眼并轻微地上下左右旋转9—36圈。
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