107 李商隐七律《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》读记

李商隐七律《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》读记

(小河西)

赠华阳宋真人兼寄清都刘先生

沦谪千年别帝宸，至今犹谢蕊珠人。

但惊茅许同仙籍，不道刘卢是世亲。

玉捡赐书迷凤篆，金华归驾冷龙鳞。

不因杖屦逢周史，徐甲何曾有此身？

此诗写作时间不详。“华阳”是长安道观名。【《唐会要》：“永崇坊。本兴信公主宅。卖与剑南节度使郭英乂。其后入官。大历十二年，为华阳公主追福，立为观。”（兴信公主是玄宗的女儿。华阳公主是代宗的女儿，大历九年公主薨，追封为华阳公主。）】贞元二十一年（805）春，白居易迁住华阳观。白居易的诗作记录了华阳观的一些细节。

“真人”是对道行高深羽化登仙的道士的尊称。宋真人名不详。“清都”指刘先生所在道观。“清都观”所处位置不详。

首联：沦谪千年别帝宸，至今犹谢蕊珠人。

沦谪：指被贬，沦落。《重过圣女祠》(唐-李商隐)：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”

帝宸：指帝王所居，又引申为王位、帝王；也指代天宫，天帝所居。

谢：辞别，告别。《古诗为焦仲卿妻作》：“往昔初阳岁,谢家来贵门。”《送张五归山》（唐-王维）：“当亦谢官去,岂令心事违。”

蕊珠：蕊珠宫，亦省称“蕊宫”。道教经典中所说的仙宫。《黄庭内景经》注：“蕊珠，上清境宫阙名。”《黄庭内景经-上清章第一》：“太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言。”《暇日览旧诗因以题咏》（唐-钱起）：“筐箧（qiè）静开难似此，蕊珠春色海中山。”

大意：宋真人、刘先生本都是蕊珠宫的仙人，长期沦谪尘世，至今未返天上。（对仙人说“百年”不够意思，说“长期”不够具体，说“万年”似又过分，故曰“千年”。）

颔联：但惊茅许同仙籍，不道刘卢是世亲。

茅许：指茅盈、许迈。茅盈是道教茅山派创始人。二人皆得道成仙者。（二人成仙的相关材料网上很多。此不赘述。）

刘卢：指刘琨、卢谌（shèn）。晋朝人。刘琨是卢谌的姨父。刘琨在晋愍帝时拜司空、大将军、都督并冀幽诸军事。卢谌曾任后赵侍中、中书监及冉魏中书监等职。二人皆文学家也都有作品流传。

大意：很吃惊你们二人是“同仙籍”，更不知道你们二人还是亲戚。（由此知道，李商隐原来同他们认识，但了解并不多。不知道他们“同仙籍”，也不知道他们是“世亲”。这里“同仙籍”或有同一道派或道派中同一层次的意思。）

颈联：玉捡赐书迷凤篆，金华归驾冷龙鳞。

玉检：玉牒书的封箧（qiè），借指玉牒文。可泛指道家经书。《平齐行》（唐-刘禹锡）：“侍臣燕公秉文笔，玉检告天无愧词。”《萼绿华歌》（唐-韦应物）：“有一人兮升紫霞，书名玉牒兮萼绿华。”

凤篆：也称云篆、凤文。指道家所用的文字；引申为道家的经书。《三洞经》：“道家字曰云篆、曰天书、曰龙章、曰凤文。”《众修甲子醮词》（前蜀-杜光庭）：“考龙胎石室之经，披凤篆琅函之要。”《步虚词》（唐-韦渠牟）：“凤篆文初定，龙泥印已开。”

金华：传说中的仙人石室。《入道士馆》（南北朝-庾信）：“金华开八景。玉洞上三危。”《古风》（唐-李白）：“金华牧羊儿，乃是紫烟客。”《小游仙诗》（唐-曹唐）：“共爱初平住九霞，焚香不出闭金华。”《寻汪道士不遇》（唐-刘禹锡）：“受箓金华洞，焚香玉帝宫。”

龙鳞：道书中每言神仙驾龙。《茅盈内传》：“盈曾祖蒙于华山中,乘云驾龙,白日升天。”《神仙传》：“方平果来,乘羽车,驾五龙。”《游仙诗》（魏晋-嵇康）：“王乔弃我去，乘云驾六龙。”

大意：你们迷恋苦读道教经典，你们升天所乘的龙驾，因时间太久或许龙鳞已冷。（赞二仙人学习认真，不急于升天。这里“玉检”“凤篆”“金华”“龙鳞”都是道家常用语。“冷龙鳞”有意思。人间出行一般是乘马车，马跑得快会气喘吁吁，浑身冒汗。仙人升天是乘“龙驾”，想来也是气喘吁吁。现在等待刘、宋二位仙人的“龙驾”休息多时，故曰“冷龙鳞”。）

尾联：不因杖屦逢周史，徐甲何曾有此身？

杖屦（jù）：杖履。《说文》：“屦，履也。”段注：“今时所谓履者,自汉以前皆名屦。”

杖屦一指古礼。五十岁老人可扶杖；长者可先入室，后脱鞋。二是对老者、尊者的敬称；《咏怀》（唐-杜甫）：“南为祝融客，勉强亲杖屦。”

徐甲周史：典“徐甲”。《神仙传-老子》（晋-葛洪）：“周文王时为守藏史。至武王时为柱下史。时俗见其久寿。故号之为老子。……老子有客徐甲。少赁于老子。约日顾百钱。计久甲七百二十万钱。甲见老子出关游行。速索偿。不可得。乃请人作辞。诣关令以言。……老子问甲曰：汝久应死。吾……以太玄清生符与汝。所以至今日。……乃使甲张口向地。其太玄真符。立出于地。丹书文字如新。甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人。能复使甲生。乃为甲叩头请命。……老子复以太玄符投之。甲立更生。”

大意：如果不是因为你们遇到了“周史”一样的仙人，并且对仙人恭敬有礼，你们何曾能修炼到这种境界？（有点意思。好像说我也想拜你们这样的高师指点入道。）

本诗的主旨还是入道修道之事。唐时道教较发达。据资料仅长安就有五十余处道观。李商隐年轻时学过道。后来热衷仕途，但仕途不遇处处碰壁。期间或有时会萌发过学道或学佛的想法。李商隐在游走幕府期间，曾多次回长安。有时或寓居道观，或先后遇到了刘先生和宋真人。这次或是在华阳观遇到了宋真人，了解到宋和刘的关系，有感而写此诗。首联赞美二人，说他们本就是仙人。颔联说认识这么久了竟不知你们不仅“同仙籍”还是“世亲”。（由此联可推测李商隐之前确实认识二位仙人，或是在早年一起学道时认识，也或是后来先后认识的。）颈联再赞二位仙人。说他们学习道教经典非常刻苦（“迷”），早已忘了乘龙升天（“冷龙鳞”）。尾联还是在赞二位仙人，说他们有今天的修炼境界，是因为曾经逢“周史”（“周史”即是老子，被尊奉为道祖“太上老君”）而且对“周史”非常恭敬，有“周史”的指导。就是在尾联这里，作者隐隐地透露出希望入道得到二位仙人指导的意思。（当然我们知道，李商隐后来没入道，反而在晚年对佛有一定研究。）

李商隐另有一首绝句。《月夜重寄宋华阳姊妹》：“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘。”写的是李商隐在玉阳观学道时对宋华阳姊妹的爱慕。这首绝句和这首七律写作年代和主旨皆不同。本七律中的“华阳宋真人”是否此绝句中的“宋华阳姊妹”之一不易确定。但这不影响对本诗的理解。