道学和管理
Taoism and management
生命的本质就是创造
生命的实现就是生活生活的实质就是进化。宇宙之间 一切生命的形式(赋有形体之物)都在时、空中不断改善自 己,并朝着更高等的形式进化。这也就是生存的天然目的。现 在宇窗存在着五种高低不同生命形式的领域,可称为五个世 界、前面的四个世界,其领域与内容显而易见,就是矿物的世 界、植物的世界、动物的世界和人类的世界。唯有第五个世 界,亦即精神的世界,比较须要稍假思索。虽形式领域精简异 致,然每一世界的成员都本能地为改善自身活着,向更高的世 界演变进化,其为美满而生存之目的则毫无不同。
矿物世界
矿物世界是宇窗最基层的生命形式,它们都拥有占据时、 空的躯体。这些小自眼不能见的微生矿物质,以及泥土沙砾, 大至地球星系,都经历着形成、成熟与衰亡的"生命周期,'。 其周期虽各不相同,但都服从特定的生命规律。这也都已为文 学家、天体物理学家、地质学家、地貌学家、矿物学家以及医 药学家们一再认定。他们还进一步证实:各种矿物分别通过 声、光、热、磁等媒体,而进行吸收、加工、改变和释放能量 等活动。这些生命最基本的形式,都在分别营为其生活,并在 不断变化中。凡是有变化的所在,就有生命和进化存在。
植物世界
这一世界的成员,包括病毒和细菌,除了具备物质的躯体 之外,还拥有基本的感觉。如花草树木对音乐能作相对的反 应。它们虽不具备有意识的意念,也没有创造能力,却本能地 不断生育繁殖，它们的存在给整个世界带来巨大利益。它们彼此间的互相连锁地供应和服务成为整体世界中有机的、重 要的生活资料。它们的形式躯体朝着更美好有用的方向进化, 虽然极其缓慢,但在生物学家先进的仪器之下,已经显得非常 真实而具体的了。
动物世界
这一世界的成员除了具有物质形式身体和本能外,还进一 步拥有了智力体。它们具有情感、思想和意志的初级表现。比 如一只狗,具有头脑,能对主人的要求命令作出适当的反应, 并具备初级的模仿能力。但是我们对动物的要求不能过高,因 为它们并未具备精神体口它们只不过是依照自然的命定,机械 地遵守着规律和时期,生活繁殖。它们不懂得什么是不满足, 也没有超出原来有限(本能)的基本欲望。因此也不具和欲望 相关的创造能力。由于它们具有的动力,已经可以同人类共同 营为生活,故而可以高度地彼此相依为命。对整个世界的贡 献,更为具体而明显了。
人类世界
人类世界的成员除了具有物质体和智力体外,还具有精神 体。有精神就有希望和创造。由于人不受时空限制的精神却被 拘限于完全要受时空限制的物质体之中,所以就会产生一种不 满足、不完整和不自由的感觉。同时产生一种要超越目前现状 的愿望。这种不满与极想改良的愿望,使人产生创造欲和创造 力。人们希望能使自己的物质体同精神一样超越时空,自由发 挥,甚至永世长存,于是便创造了宗教、哲学、科技和文艺等 等,使自己伸展延长和升华。为自己树起了不易朽坏的纪念 碑,甚至建立帝国。
无论人类怎样在自己的体外发展创造,同时在其心灵深处 常有说不出来的空虚感。越觉空虚就越不满足。越得不到真正 的满足,心中越不免充满沮丧与痛苦。于是不少的人为自己制 造神和宗教,希望获得满足于来生。
道学一直都很注意人类这一层的需要,因此充分了解何以 人类有此问题的原由。人类之所以为人类,就是对于进化的自 觉与要求特别明显。由于人类的躯体和智力已经进化到相当完 善能动的地步,人类会使用工具和技巧来完善自我,这是一切 动物万难比拟的。在精神潜移默化的推动下,不管怎样努力来 向外延伸自我,也无法有完全的成就感或满足感。实际上,自 我延伸得越大越快,其内在的沮丧和痛苦就越显著。如果把人 类的"已知"、"己得"、"已能"的范围画一个圆圈,那么,圆 周越大,他们接触的未知(得、能)的事物就越多。圆圈外的 未知(得、能)向圆圈内已知(得、能)显示的范围是无限 大、没有止境的,庄子称它为"元涯"。已知(得、能)和未 知(得、能)两相比较之下,永远无法平衡,这是人类无法避 免的、与生俱来的痛苦口除非人类在向外延伸的同时,懂得怎 样向内或向上升华,尽量使自己在精神化上下功夫。庄子寓言 中的"银"虽然已经非常大,但须升华为"鹏"才能乘北海长 风,飞往"天池"。从有限的境界升进,为自己创造出一个无 限的境地,可资无可限量的发展长进。这也就是要好好修习, 彻底明白领悟宇宙的原理原则,做人行事的原理原则,彻底领 悟人类生命的所是和在世生存的目的，而达到能与宇宙自然逐 渐融合、不徐不疾、无过元不及的境界。这样自然就安宁幸福 地进化到第五世界了。
精神世界
人能达到不为物欲所累,就进入了完美的自由的天国了。 完全没有物欲,就失去进化的原动力。连最低等的生物都有与 生俱来的"欲"的存在。"可欲"更是人类改善自己的原理。 所以孟子说:"可欲之谓善"。人从"欲"开始行动,为了改 "善",拚命努力增加自己"知、得、能"的领域。这个系统过 程,孟子有过一段描述:"有诸己之谓信,充实之谓美,充实 而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。"在人类的世界里,进化 到最高等级的人们就是"圣人"。换句话说,圣人是人类改善 自己到了头的一种人,也是一种"有为"之极的人。圣人们 面固然是:"诚信、充实、完美、光辉、伟大",可就是这五种 东西把个圣人定"死"了。从辩证的方法来看,"天下皆知美 之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善己!"老子是在作更. 深一层的说明,如果人给一定的内容予某一人(事、物),称. 其为美和善,那么,凡是不合这个内容的便是"不美、不善" 甚至于是沾和恶了o因此这个圣人可能指那个圣人是"丑恶"。 即使为了"风度、形象"不破口大骂,也转弯抹角地"评论" 个不休。一般人不知就里,也跟着起哄,如此谁才是真圣人 呢?同时,天下出了圣人,由于圣人极其伟大,伟大就给予其 他不够伟大的人们造成极大的压力。最怕的是,伟大的圣人 "好心",要照着他自己个人的伟大想法与做法,强加予人;可 是还有其他也自觉伟大的人们,要照此行事,于是天下必然大 乱,苦死天下人了。如果圣人正在极端"有为"时,突然调转 了方向，朝内朝上去升华，采取另一较好的路线去发展，就是 "无为"。这不仅对人有益,对己更有益,因为这时的圣人就进 化成了神人。孟子对这个境界不清楚,所以说:"圣而不可知 之谓神。"神人就是"无为,无不为"的人,也就是精神世界 的人. 魏晋时期,道家给精神世界的人们起了另外一种更具体一 点的名称,就是"山人",山与人加起来就是"仙"字。所以 也称仙人。仙人都住在山里头,是名副其实的。仙人中又分三 种:人仙、地仙和天仙。人仙是刚从人的世界进化来的,介乎 有为与无为之间,人性多于神性,所以称为人仙。地仙比较进 步,更能无为,除非重大责任所使,不得已才介入人事。多时 只住在深山之中,成了山的一部分,所以成为地仙。天仙则完 全圆满,完全的无为;所谓与天地同德,与日月同光。这是可 能想象得出的最高等级的人类,是完全不朽的人。
