岳飞身上附着多少神话

 

中国历史上有一崇拜失败英雄的传统，事业取得成功的英雄，如卫青、霍去病，反而不如对李广、岳飞、袁崇焕、文天祥受到崇拜。然而，这种崇拜附着的太多感情因素，乃是对现实失败的反动，披上了不少悲情的色彩，其中被神话虚构了更多戏剧化感人的故事。

岳飞孙子对爷爷的美化造假

以“意欲谋叛”非正常死亡的岳飞被神话、附会，也可谓是秦桧促成的。当1141年岳飞死后，秦桧掌握着话语权和修史权，岳飞“三十年功名尘与土”的相关档案文字有意无意被掩盖、忽略，或者按照主和主义思想进行涂改、修饰。岳飞逝世后几十年内，不仅没有墓志、行状等文字，连普通的传纪文字也没有。
岳飞为官方陷害，而主谋秦桧一直到1155年都当着宰相，自然无人敢给国家的罪人树碑立传；直到岳飞死后二十年，才有了一本根据传闻写的《岳侯传》。其中已经杂糅了不少官方对岳飞功名的历史篡改、诬枉。
秦桧打压的结果造成岳飞历史档案的空白和混乱，从而为创造岳飞的英雄事迹提供了空间。因此，1203年，在岳飞去世六十年后，他的孙子整理编写了《鄂王行实编年》一书，又著有《吁天辩诬》、《天定录》等书，结集为《金佗粹编》(28卷，续编30卷)，于1218年成书，为岳飞辩冤。
秦桧党徒歪曲岳飞形象，这位岳飞的“文孙”为尊者讳，为祖父喊冤过了头，又过度美化岳飞。岳珂在填补关于岳飞历史档案史料缺乏之处，便填入、补充了自己的美好想象，虚构了不少岳飞的英雄传奇，从而以讹传讹，形成人们愿意相信的岳飞神话。按照宋史专家、著有《岳飞传》中邓广铭的考证，岳珂的“造假处”可谓不少：
一是人们熟知的故事是1103年岳飞出生后尚未满月，黄河决口，岳飞母亲带着他坐在大瓮中任洪水冲走，后来安全上岸的传奇故事。但《宋史?河渠志》和《宋会要?瑞异》等历史资料并没有黄河决口的记录，当时黄河根本不经过岳飞出生之地。
二是岳飞本是底层社会贫寒农家子弟奋斗成名的典型，年长之后还当过大户人家的保安。在岳珂的描述中，岳飞却诗书之家的少年，“尤好《左氏春秋》、《孙吴兵法》”，三朝北盟会编?岳侯传》载：岳飞“少为韩魏公家庄客，耕种为生”。《朱子语类》卷一三二也说：“岳太尉飞本是韩魏家佃客，每见韩家子弟必拜。”《建炎以来系年要录》卷八还说岳飞“尝为人庸耕，去为市游檄。”岳飞少年时并非耕读世家，其后来的文采乃是自学爱好所致，英雄少年时别人家当庄客甚至乡村巡警的窘迫似乎成了不光彩故事，被岳珂隐而不写。
三是岳飞越位言皇帝接班人而遭受训斥之事，在岳珂写来却变成了岳飞于军队中通过密奏的形式建言的，赵构训诫岳飞的话全是他人编造出来的。
四创造了“十二道金牌召回”的故事。1140年，岳家军取得颖昌大捷，岳飞本人住进了郾城，在其提出韩世忠等东路宋军配合齐头并进收复中原之际，赵构下诏要求岳飞班师，而后有所谓“一日而奉金书字牌十有二”的故事。中原郾城距离杭州两千余里之遥，即使通过驿站马不停蹄最快也要四五天，往返更需八九日；赵构是担心岳飞不听命令，但等第一道要求班师的诏书送去有了回音才会下第二道，也是正常逻辑；纵使担心过度而连下第二道，也不可能一日内一个小时发一次班师诏书。事实是当时右路宋军已在赵构诏书要求之下撤军，而此时即使北进，也将孤立无援，不得不“所得之郡，一朝全休！”班师后，那些曾经为岳家军收复之地，重被金军占领。
五是创造了闻名遐迩的五百骑兵打败十万金兵的“朱仙镇大捷”。“如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌”，从明代于谦诗句中已表明朱仙镇大捷已成为人们熟知的岳飞战绩。然而，这也不过是岳珂为了炫耀其祖的战绩，。
在《建炎以来系年要录》和《三朝北盟汇编》中的官方记载中，都没有朱仙镇大捷，岳珂编著的《金佗粹编》曾收录了岳飞1140年挥师北上收复中原期间的历次奏报，也没有朱仙镇大捷的奏报。朱仙镇距离北宋首都几十里地，取得朱仙镇大捷意味着岳飞的先头部队在收复郑州、洛阳之后，恢复中原的理想近在咫尺。邓广铭认为，岳飞军队最盛时也只是攻克了距离开封尚有上百公里的颍昌府，对开封具有了一定威胁。“所谓朱仙镇的这次大捷，完全是岳珂为了提高他的先祖的威望而虚构出来的。”
《鄂王行实编年》本为家史，难免对先人的溢美之词。然而，1203年，岳珂的家史完成后进献了南宋朝廷，史官直接改成了《岳飞传》，与其他几人合并为《南渡四将传》。而《宋史》中的《岳飞传》又抄袭自这本书。由此，家史岳飞传成了国史正统，深入人心，其中的不实之处也以讹传讹，成为后世小说戏曲进一步神话、附会的“蓝本”。

岳母刺字是伪历史

在歌颂岳飞英雄事迹中，传颂颇广的是“岳母刺字”。不过，这种传说却非史实，历史上却查无依据。而且，岳飞纹身刺字乃是当时从军的基本要求，并非彰显其忠君爱国的特殊之事。
岳母刺字的记载既不见诸《宋史》，当时各种笔记和野史都没有记载；而对岳飞不乏美化神话的他的孙子岳珂，在其所著的《鄂王行实编年》（岳飞死后六十年后被南宋官方追封为鄂王）中，也同样没有这个感人的故事记录。即使到了元明，也都还没有“岳母刺字”的记载和流传。
虽然没有岳母刺字的记载流传，关于岳飞背上刺字还是有不少版本。明朝成化年间创作的《精忠记》提及岳飞背脊有“赤心救国”字样。《武穆精忠传》中说岳飞年轻时为了自勉和勉人请工匠在背上刺了“尽忠报国”四字。后来由李梅实草创，冯梦龙改定的《精忠旗传奇》内称：“史言飞背有‘精忠报国’四大字，系飞令张宪所刺”。
直到清朝小说家钱彩，才在其八十回小说《说岳全传》中创造出了“岳母刺字”的故事，该书第22回为“结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子”，说岳飞受到农民起义军杨幺一起共举大业的邀请，其母恐日后以后有人继续诱惑岳飞做出不忠之事，于是在岳飞背上刺了“精忠报国”四字。岳飞背刺四字也讹为“精忠报国”，从此通过小说戏剧传播，成为所谓历史常识。
岳飞背上刺字乃是史实。《宋史》卷380《何铸传》中，记载在1141年岳飞死前被审问的情形:“岳飞撤掉衣服露出背部，背上有多年前刺下的‘尽忠报国’四大字，深入肤理。”这表明岳飞确实有刻字，且已年深日久。
但是，岳飞背上的四个大字既非岳母所刻，也非卓尔不群彰显其忠心爱国，而是岳飞入伍从军的标志。这与宋代“刺字为兵”的制度有关。从五代时期开始，在“抓壮丁”招募士兵时，为了防止兵丁开小差逃跑，就在士兵身上刺字，宋朝继承了这种职业化军人的野蛮做法。南宋人牛弁《曲洧旧闻》中提到：“艺祖（即宋太祖）平定天下，悉招聚四方无赖不逞之人，刺字以为兵。” 军士身上所刺文字称为黥文，最初是军队番号，后来亦可刺吉语、警策语；所刺字的部位从脸上也到手背、臂上、脊背。剌字之时还涂墨，墨痕深入皮肉，历时很多年也非常明显，从而成为出身行伍的标志。
北宋刚刚灭亡之际，有抗击金军的游击部队为所谓“八字军”，即每一个士兵在脸上刻上“赤心报国，誓杀金贼”。而北宋更有“面涅将军”狄青，从小兵直到做到最高的军事长官枢密使，脸上还刻着军士低贱的标记——制字。这种刺字也用于犯人，《水浒传》中叶讲到林冲被“刺配远恶军州”，“唤个文笔匠，刺了面颊”。杨志被判刑后，也“刺了两行金印，迭配北京大名府留守司充军”。
岳飞受审之际亮出后背“尽忠报国”四个大字，显然是自己要求别人故意刻上表明自己志向，岳飞此举固然让人感动震撼。不过，这在当时武人普遍以警策语纹身刻字的时代风气下，却也不是独特奇怪的行为。后来的演义传说创造出“岳母刺字”的故事，则将忠与孝融合，刻意突出岳飞忠而受害的悲剧性。

从被政治利用到意淫的神话

岳飞死后二十年，历史给了赵构和已死的秦桧“狠狠的一记耳光”。
1161年，他们屈辱苟安获得的和平协议被金国皇帝完颜亮撕破，发动了南侵战争。为“以谢三军之士，以激忠义之气”，当年十月，下诏释放岳飞家属，与岳飞一起昭雪的还有大奸臣蔡京、童贯。
1162年，被自己否定了的赵构选择了退休。新皇帝宋孝宗上台后正式为岳飞平反，说“卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤”，追封为“少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公”，后来又在岳家军司令部所在的鄂州建立岳飞庙。
平反显然是一种被利用的现实政治，宋孝宗为岳飞平反也是为了造势，有多少公心难以测定，1163年，“新官上任三把火”的宋孝宗决定北伐，早被赵构淘空了进取精神的南宋军队勉强可以就地防守，主动出击恢复注定失败。结果，宋金再次和议，两国回到了他干爹赵构绍兴和议的状态。和议后的岳飞平反工作被拖延了下来，关于其谥号一直到岳飞去世37年，即1178年才确定为“武穆”，即“折冲御侮曰武，布德执义为穆”，这才算有了官方的“盖棺论定”。“生前不幸，死后哀荣。”在变化无定的政权权力下，忠臣生前身后事都由不得自己。
到了岳飞去世六十年后的宋宁宗时代，岳飞再次被抬了出来，甚至未经岳飞后裔或大臣奏请，就在1204年追封岳飞鄂王。而如此褒扬岳飞背后的推动力则是与秦桧、贾似道并举的奸臣奸臣韩侂胄准备北伐，追捧岳飞乃是“以作六军之气”，此时，表彰岳飞甚至是有些祭祀武神以求好运的作用了。当然，这次出兵的结果依然是失败，韩侂胄甚至被自己人杀掉献给了金军人头，宋金再次回到谈判桌上。
屡次伐金失败的屈辱让人无法平息，南宋在1134年宿敌金国被蒙古灭了之后，面临再次灭国的噩梦，被多次捧出来激励士气的岳飞由此益加为人所推崇怀念。岳飞死后一百年后，“说新话”讲说新近故事的市民文艺，开始在民间传播岳飞与张俊、韩世忠、刘錡所谓中兴四将的故事，“听者纷纷“，遂开始了在民间艺术化神话发展，让屈辱的现实和失败的岳飞以在艺术升华中翻身。
岳飞的艺术化故事讲了没有多久，南宋就了被蒙古灭掉。到了元代，岳飞故事就从现实世界发展创作出因果报应、神魔鬼怪的形式，在另外一个世界让“恶人得恶报，好人得好报”。孔文卿作《地藏王证东窗事犯》，为四折北曲杂剧，写地藏王化为呆行者揭露秦桧夫妇密谋陷害岳飞，后来秦桧夫妇在阴间遭受惩罚受罪。后来，又有《秦太师东窗事发》、《宋大将岳飞精忠》。
到了所谓正统的汉人王朝明朝，岳飞更受到崇敬，故事也不断丰富，更加流行起来。特别是明朝中叶后，岳飞的英雄事迹到开始通过演义小说及戏曲形式广为传播，戏曲包括《精忠旗》、《精忠记》、《金牌记》、《续精忠》等，小说有《大宋中兴通俗演义》、《通俗演义精忠传》、《岳武穆精忠报国传》。
在神话岳飞的历史过程中，岳珂可谓“始作俑者”，但尚情有可原；而达到登峰造极，适得其反的则是清朝人《精忠演义说本岳王全传》（简称《说岳全传》）。这本在民间影响极大、普及岳飞故事的书共20卷80回，在元明以来有关岳飞的民间说唱和戏曲、小说的基础上，由钱彩、金丰重新编定增删。在《说岳全传》中，岳飞的英雄神话被演绎到了极致，极尽矮化金军，可谓岳飞民间神话故事集大成者，但是也成了屈辱者的意淫了。
《说岳全传》主要是虚构，正如该书作者卷首所云：“从来创说者不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实。苟事事皆虚则过于诞妄而无以服考古之心，事事皆实则失于平庸而无以动一时之听。”因此，在岳飞之忠、秦桧之奸、金兀术之横外，着重写不闻于史册记载的“自上帝降灾，而始有赤须龙、虬龙变幻之说也，有女土蝠化身之说也，有大鹏鸟临凡之说也。”
岳飞由此成了佛顶上的金翅鸟下凡，秦桧为黄河中铁背虬龙转世，秦桧夫人王氏乃是雷音寺女土蝠投胎，金兀术则为赤须龙下界。这几个天上的神仙结下了冤仇，下凡到人间了解恩仇，宋、金交恶也是由此引出，岳飞尽忠报国、秦桧卖国求荣、金兀术欲灭南宋，都是仙界恩怨在地上的倒影。在秦桧勾结金兀术害死岳飞后，《说岳全传》又以近二十回的章节，写了秦桧到了阴间受到了恶报，而且岳飞之子岳雷扫北、金兀术被牛皋气死等一系列大快人心的故事。
当岳飞、秦桧、金兀术等历史人物成了虚幻的天上人物的影子，因果轮回、循环报应的虚构遮蔽了现实的悲剧，把读者引向意淫的幻境之中，并冲淡了他的爱国主义精神。鲁迅就曾警醒人们不要落入“前世已造成夙因”的窠臼。
其实，正是南宋屡屡挣扎的屈辱现实无法改变，金人没有灭掉南宋的夙愿又为清朝完成，历史与现实的双重压力下，岳飞被后人附着了太多的意淫因素，《说岳全传》成了拯救历史和现实的艺术突破口。在小说和戏曲之中，英雄从天上到人间驰骋疆场，现实中的顽敌金兀术也在艺术中被戏剧化的气死。这是一种将悲怆屈辱现实转化为精神胜利的英雄剧的有效套路，虽然突出神话了英雄，其精神胜利法却消除了真正的历史悲剧底蕴。甚至，这种套路至今在《举起手来》等抗日喜剧片中流传。