一、先圣的认识
“太极一气”是中华民族对万物本源的认识，具有辩证唯物的思想。伏羲始祖，观物取象，发明了阴阳符号和八卦图像。以后的文王等先圣诠释其词，写成《易经》。后来的《黄帝内经》和《道德经》等绝世论著，都是对“太极一气”的升华和应用。
古人所谓“道”也、“理”也、“心”也、“气”也、“体”也、“一”也、“始”也、“空”也，皆天心造化之主宰，也即太极之别名也。右图为古“太极阴阳鱼图”，有阴上阳下，乾坤交合的泰卦之象。
“气功”自商代就有。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病为宗旨；道家气功讲究“性命双修”；佛家气功，求精神解脱；武术气功为了强健和技击。几千年来，“气”的理论和功法长盛不衰。
到近代，王宗岳《太极拳论》开篇就说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”阴阳者，皆气之“子女”也。孙禄堂《拳意述真》曰：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道一而已矣。”右图为孙禄堂武学的“太极—气图”，有太极“空而不空，真—在中”之意，真一者，气之昵称也。
孙禄堂明确提出“太极即一气，一气即太极；万物生于一理，拳学生于一气”的论断，把前圣的认识，具体地、肯定地说出来了，把武学提高到了辩证唯物论的文化层次，为武学的提高和发展做出了划时代的贡献。
《黄帝内经》曰：“天之在我者，德也；地之在我者，气也。”又说：“人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”总之，气是性命的真谛，“有气者生，有生才有壮；无气者死，死而无为也”，这是实实在在的真理！
二、科学的认识
宏观上说，宇宙星系的运动和空间及其发展史，是太空的“太极一气”；微观上说，高速旋转的“电子云”及电子的变迁史，是原子的“太极一气”；也即万物从无到有的整个过程，都是“太极一气”；地气上升，云气下降，是大气层的“太极一气”。
以生命说，所有动植物的生长壮老死的空间和过程，都是“太极一气”；所有动植物新陈代谢的过程及所有细胞产生脉冲电流和释放能量的空间和过程，还包括所有动植物的基因，所有动物的意念，都是生命的“太极一气”。
以信息说，所有信息的流程和充斥的空间，是信息的“太极一气”；人类社会发展的空间和历史，是社会的“太极一气”。
古人以“空而不空”概括了“太极一气”的性状。以原子说，原子核的体积只占原子体积的千亿分之一，电子几乎不占空间和质量。原子世界是“空而不空”的“太极一气”。
太阳的质量占整个太阳系99.8%。假如，将太阳系压缩到一个20平方米的房间里，太阳不到1毫米，九大行星都小于100微米。可见太阳系也是“空而不空”的“太极一气”。
古人认识到，“一人一太极，太极一天地；一滴水可以见生命，一粒沙可以见世界”，这是有科学根据的。
三、武学的认识
武学的“太极一气”就是“拳理和生理”。说具体点，“肌骨、气血及其空间和通道；所有精气神意力和作用；所有起钻落翻和开合伸缩的过程；所有武学套路的姿势和气势；所有武技的变化和效果”，都是武学的“太极一气”。
“太极一气”的最佳状态，是先天自然而然的“动静中和”。“中和”是“未发占中，发皆中和”的精华。下面以六首小诗，总结孙禄堂武学的“太极一气”，诚请方家指正。
武技气为首
武技气为首，气是先天一；真一信息藏，万物代代续；
三元碳氢氧，释放能与力；虚无生内劲，生化有实据；
丹田元精产，开合形神气；诸脉会耳目，感应靠精气；
上虚腰下实，松缩成技击；用中执两极，长生险化逸。
一气即太极
虚无生一气，一气即太极；内外神气合，滋养命真谛；
精灵气内藏，百节存神意；心肾生水火，升降通天地；
太极有虚实，伸缩皆用意；起落一气贯，松紧有耐力；
心神宁天息，丹田阴阳济；吞咽气直养，绵绵存太极。
太极是本体
老子之谓道，万物归一理；阴阳以象告，太极是本体；
真在象内藏，剖析须升级；太极是平台，本质是一气；
八卦藏时位，二五掌枢机，太极外现柔，风电水力俱；
乾坤合于人，细胞存元气；基因程序传，太极谱全息。
（注：二五为爻位，乾坤皆时中）
太极用虚拟
练打互为存，仿生仿天地；身在气中游，气在身中戏；
进退行如水，风卷水溃堤；四肢弹簧球，太极皮球理；
开合鹰展翅，伸缩龟蛇击；鞭抽软出刚，胸腹内燃机；
肩胯拨浪鼓，臀般足篙力；起钻鱼出水，落翻石坠地。
静为太极体
静而与阴同，足立空虛地；胸腹氤氳漫，天地人并立；
脏腑与筋骨，精气神意俱；肢体布兵阵，心肺喜静息；
无中孕育有，空间存程序；有静能充电，有定能合力；
松静灵感现，烦乱静整理；细胞排有序，静为太极体。
动为太极用
动而合阳波，伸缩释放力；重心左右荡，前后轻灵移；
经纬肘膝定，手足应时机；中正随横顺，动中尚平矩；
开合运阴阳，顺逆随人力；起落加滚钻，打手实捋挤；
心动形要随，三节合而一；出手贵无形，不逾六九矩。
（注：六九为阴阳，六合九要藏；八法源两仪，两仪即捋挤）
总之，武学的起钻落翻、虚实刚柔、开合循环等等，无不是“太极一气”的道理。
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