太极。既判两仪。肇焉。故阖戸之坤。所以包括万物。而得阴也。辟户之干。
所以衍生万物。而得阳也。即乾坤。一阖一辟。所以谓之变。即乾坤。往来不穷。所以谓之通。
夫乾坤者。生成万物。体也。变化者。乃乾坤。生化万物。用也。其覆载范围之中。可得而见者。谓之象。也可指其形者。谓之器。也有圣人。制而用之。所以谓之法。也利用出入。民咸用。而不可测者。谓之神也。
是故易有大极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。
易有大极者。函三为一。此中也。如立天之道曰：阴与阳。而大极。乃阴阳之中者。乎立地之道曰：柔与刚。而大极。乃刚柔之中者。
乎立人之道曰：仁与义。而大极。乃仁义之中者。
如此。大极函三为一。乃皇极。中道也。是以圣人作易。所谓六爻者。乃三极之道。故三才。皆得其中。是乃顺性命之理也。
爰自大极。既判乃生两仪者。在天为阴阳。在地为柔刚。在人为仁义。虽曰：阴阳不可指。为阴阳。虽曰：柔刚不可指。为柔刚。
虽曰：仁义不可指。为仁义。乃仪。则具存。而有对代者。也夫有两仪。则一与六共宗。二与七共朋。三与八同道。四与九相友。存一而六。
具有二。而七存。有三。而八着。有四。而九生。此七九八六。乃易之四象。天一之水。得六而居北。
于卦为坎。地二之火。得七而居南。于卦为离。天三之木。得八而居东。于卦为震。地四之金。得九而居西。于卦为巽。是以坎之数。六去三。而余三。此三画之干。
所以生于西北。离之数七。去三。而余四。此四画之巽。所以生于东南。兊之数九。去三。而余六。此六画之坤。所以生于西南。
震之数八。去三。而余五。此五画之艮。所以生于东北。乃四象生八卦。及夫八卦。既具则干之防。乃四九三十六防。坤之防乃四六二十四防。震坎艮之防。乃四七之防。也巽离兊之防。乃四八之防。也道之妙也。
由是。而显徳之粗也。由是。而神可。与祐神。可与酬酢。则吉凶。岂有不定者。
乎吉凶。既定。则知其利。可兴害之。可除伏羲之。兴网罟。神农之制。耒耜。黄帝尧舜。垂衣裳。与夫帝。所兴王。所成所以。举而措之天下。民者无非本。如此而已。
是故法象。莫大乎天地变通。莫大乎四时。县象。着明。莫大乎日月崇髙。莫大乎富贵。备物致用。立成器。以为天下利。莫大乎圣人探。索隠钩深。致远以定天下。吉凶。成天下。亹亹者。莫大乎蓍。
夫易有大极。易。所以垂。天下后世者。虽然物固有法象。至于法象之大者。莫大乎天地物。固有变通。至于变通之大者。莫大乎四时。水火固。着明矣然。垂象着明。惟在天之日月。为莫大也。
爵齿固崇。髙矣。然崇髙之极。惟寳位之富贵。为莫大也。以至备物。致用立成器。以为天下俾民。养生防死。仰事俯育。用之不穷者。所以莫大于圣人也。探索隠钩。深致远定天下。吉凶。俾民避害。趋利去危。即安以前民用者。所以莫大于蓍也。
是故天生神物。圣人。则之天地变化。圣人效之天。垂象。见吉凶。圣人。象之河出图。洛出书。圣人象之。
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