文/李通国
唐豪是革命者还是恶的始作俑者？
他生活在那个激烈动荡的时代，新旧文化在中华大地上碰撞，革命者积极支持和推动新文化运动，保守者力争恢复国学传统。而今天我们也已习以为常的诸多事情，都是新文化运动带来的变革；而今天我们仍然带着些许骄傲的国学、国术或是传统武术、中医等等，都是保守者力争的结果。
显然唐豪一定站在了激进的革命者行列，1927年的日本留学，热爱功夫的唐豪不失时机地学习了日本的柔道和劈刺术。看到了外面的世界，也就知道世界各有各的精彩，也许彼时的唐豪应该是少数用国际视野看待中华国术的清醒者。
1930年前后的唐豪，正是人生的青壮年时期，彪悍的身体里产生“奇异”思想的年纪。各种各样的闪烁着智慧或是愚蠢的思想，通过他的著作和文章陆续登场。
当然，至于智慧或是愚蠢，全在于你怎们看。于志钧一定是反感的，激愤地抨击。
唐豪
对于传统武艺，他满是鄙夷不屑，“为中国文人学士们鲜于齿及的这片武艺园地，目前几乎全面积的百分之九十蔓延着乱苗的恶莠。”【1】
他崇尚“西洋拳”（今日拳击的早期样式），他在文章中写道：“西洋拳斗，不甚讲势，亦不以胜负为愧为奇，使戚氏生乎今世而及见此艺，必将引之为理想中的拳法，此戚氏的实验主义，足证吾言之非虚。欧战中，争夺凡尔登要塞，拳斗曾经发挥过一个奇迹。日人川岛所著的西洋拳斗一书，载有这件事实：凡尔登要塞战之际，德军负重有一名华尔脱真于敌人冲入阵线白刃相接的时候，应用了平素练习的拳斗。在瞬间用赤手空拳，击倒二十四名，卒赖其挽回颓势，获得最后的胜利。”
“西洋拳”没有花法拳套，一切的训练为着提高格斗能力而设计，实战训练是它的日常，最为唐豪称道的是，它“不以胜负为愧为奇”。而这些恰恰是中国的传统武术和传统武术家的软肋，他们的功夫花法太多，武术家从来都不敢失败，也不能失败，他们的传说中也就永远是百战百胜的神话。
即便在火器发达的战场上，近身接触的遭遇战总还是有的，西洋拳斗在凡尔登战役中创造了近身格斗的奇迹。假如戚继光生活在这个时代，见到这样的武艺，必将引之为理想中的拳法，唐豪对之赞赏有加。不过对中国武术的战斗能力，唐豪大有不屑一顾的神情。
1933年二十九军在长城抗战，“大刀队”战胜日本军队的故事经过报纸渲染，随成为传奇。唐豪不以为然。他说：
“使戚氏生乎今日，决不将那些不合时宜花法虚套的武艺，尊为救国之良图。使戚氏而为之今日中国之大将，决不将十九路军抗日大刀，满足地以为曾经杀过敌人而自豪。”【1】
二十九军使用的刀法据说是李尧臣所创。二十九军副军长佟麟阁久闻李尧臣刀法精湛，特请他到部队中去教大刀，李尧臣根据抗战大刀的特点，创编出一种新的刀法，起名无极刀法。传说，这个无极刀法实战性很强，挥舞起来，既可当刀劈，又可当剑刺。
唐豪并不买这个账，在他的眼里它们只是“不合时宜花法虚套的武艺”，不是救国的良图。戚继光倘若是今天中国的大将，也不会因为十九路军使用大刀杀过敌人而为它自豪。
明朝名将戚继光
于志钧愤然。
在国难当头的日子，爱国武术家纷纷献艺，把秘不示人的武艺献出，报效国家，而唐豪大肆吹嘘西洋拳斗，攻击中国武术家，于志钧指责他“可以证明唐豪对中国武术的态度，说他崇洋媚外实不过分。”【2】
唐豪清算旧有的谬说，必须树立新的言论。他的矛头直指传统两大家，“武艺界中闹得罪乌烟瘴气的，要算少林——外家，武当——内家了”。他急切地为太极拳寻找新的人物以替代旧有的传言。
1930年至1932年间，唐豪三下河南温县陈家沟，历时数月从《陈氏家谱》《陈氏家乘》《三三六拳谱》以及陈鑫的著作等有限的材料中，提出了太极拳的鼻祖是陈家沟明末清初人陈王廷。他要推出新的太极拳代言人陈王廷，取代荒诞不经的张三丰。
他说：“太极拳之祖，予断为陈王廷者。”
他列出了证据：
一，陈王廷遗诗中有“闷来时造拳”之句。
二，《陈氏家谱》十二页陈王廷旁注，称他为陈氏拳手刀枪创始之人；《陈氏家谱》十六页有“至此以上，乾隆十九年谱序，以下道光二年接修”等字样；陈王廷墓碑，立于康熙五十八年，距离乾隆十九年最近，故此项直接史料，最为可信。
三，《陈氏家谱》三十六页十四世陈长兴旁注“拳师”，同一页十五世陈耕耘旁注“拳手”，陈长兴、陈耕耘父子，世人皆知是太极拳专家。
四，陈家沟人至今只学期祖传只太极十三势及炮锤，不学外来拳法。
五、王宗岳《太极拳谱》中说，太极谱共有两套，一时长拳，一时十三势。长拳已经失传，但是拳谱尚在，其内容完全采自《戚继光拳经》，所以太极拳的产生应该在戚继光之后，而陈王廷生于明末卒于清初，正好在这段时间内。
陈家沟陈王廷塑像
对此，于志钧提出了几点质疑。
其一，《陈氏家谱》和《陈氏家乘》的旁注是什么时间注的，如果家谱旁注从陈王廷到陈鑫一次性补写，那么作伪的可能性就很大。
其二，唐豪引用《长短句》作为推理的证据，可是又弃掉后半首不用。显然是为了证明自己假设的结论而裁剪证据。
看看被唐豪有意忽视的《长短句》下阙：
“欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓于山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世态炎良，成也无关，败也无关。不是神仙谁是神仙?”
在清朝的盛世，大兴文字狱的时期，陈王廷如何能在诗中如此大胆讥讽和嘲笑官场。唐豪显然意识到了这个严重的问题，自然要为这弃之不用的诗句找解脱，他说：“若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世态炎良，成也无关，败也无关。”等句语句近乎累赘，怀疑是写此书的陈品三所添加。【1】
能够做自己证据的材料就是陈王廷所做，不能做证据的就是陈鑫所写。这是什么逻辑！
三，即便有陈氏家谱中的“拳手”，和诗句中“造拳”，但是要把最终的“拳”改变成“太极拳”也不是一件容易的事情。唐豪采用了倒推法。
陈王廷（拳手）——————陈长兴（拳师）陈耕耘（拳手）
他说，世人都承认陈长兴（拳师）陈耕耘（拳手）是太极拳专家，那么他们的练的拳当时太极拳无疑，一脉相承的陈氏拳术陈王廷所创当然也应当是太极拳了。
可是还有一个漏洞需要添补。陈王廷（1600——1680）到陈长兴（卒于1850年）相差二百年，漫长的时空里，谁能保证外部拳术就不会传入陈家沟若是陈王廷到陈长兴的拳保证纯正，陈家沟就必须是一个封闭的空间，才能确保陈王廷创造的是太极拳，聪明的唐豪当然考虑到了这个因素，他说：陈家沟至今还是一个封建的农业社会，所以村人的保守性特别强。陈沟人只学祖传的十三势，不习外来拳法。
所有的因素都造够了，陈王廷闷来时造的拳当然是太极拳。
辞典中这样描述“诡辩论”，它是违背逻辑规律而做的一种聪明但有欺骗性的似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种愚人的推理形式。
从主观假设出发，改变事实以得出符合目的的证据，这算不算是唐豪的做派，于志钧说“唐豪关于'陈王廷创造太极拳’的论断，完全具备诡辩论的特点。”【2】或许有道理！
练功的于志钧
唐豪1928年进入中央国术馆工作到1931年被迫离开，其原因是他发表的一系列惊人论调，触动了人们对民族文化信仰的神经。即便他离开国术馆之后，仍然写作了不少的国术文章和著作，此间提出的论调引起的争论至今不绝于耳。
七十年后的于志钧，是唐豪国术思想最坚定的反击者。
注释：
【1】唐豪.行健斋随笔·唐豪太极少林考[M].太原：山西科技出版社2008
【2】于志钧.中国太极拳史[M].北京：中国人民大学出版社2012.P：158-172
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