郭根林
一
丁谓是苏州历史上的一个名人，却知之者甚少。
丁谓，字谓之，后改字公信，苏州人，出生于乾德四年（996）八月，历经北宋太宗、真宗和仁宗三朝。善于谈笑，图书、博弈、音律，无不洞晓。
丁谓的祖父丁守节曾在吴越钱氏统治时担任过节度推官，是当时苏州城内丁、陈、范、谢四大显赫的家族之一。
丁谓的父亲丁颢曾在泾州任职。当时有个同僚叫窦偁，看到丁谓年少有智，预见到长大后一定能当大官，于是将女儿许配给丁谓。果真，丁谓做到了相位。
淳化（990—994）二年，丁谓与孙何有一次把写好的文章放在衣袖中，一起去见长洲县令王禹偁并给他看，王禹偁“大惊重之，以为自唐韩愈、柳宗元后二百年，始有此作。”王禹偁被宋太宗称赞为文章“当今天下独步”，丁谓得到他如此推重实属不易。
淳化三年应试，发榜时孙何第一，丁谓第四。登进士甲科，任大理评事、通判饶州，后来到福建任职。回京城之后，上书陈述茶、盐利害，观点独到，得到宋太宗的赞许。后来，又回到福建任转运使。
二
丁谓到福建任职后，对建安北苑茶在包装和制作工艺上进行了改进，制作成大龙凤茶，各两斤，每斤八饼。他在茶团上印龙凤图案，因此称龙凤团茶。从此，北苑贡茶成为当地重贡，也为宋代第一名茶。丁谓著有《北苑茶录》一书，又名《建安茶录》《茶图》，但散佚。宋代张舜民的《画墁录》载：“丁晋公为福建转运使，始制为凤团，后又为龙团，贡不过四十饼，专拟上供，虽近臣之家，徒闻之而未尝见也。”苏轼有“武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加”之诗，因而有“前丁后蔡”之说。丁谓指导制造的“龙凤团茶”，工艺精细，影响深远，成为中国茶文化中不可跳过的一个重要节点。
真宗咸平（998—1003）年间，峡西路爆发了蛮兵扰边事件，丁谓以抚为主，作誓刻石柱，立境上”，这批人“全部归从。西南地方产粟而常缺盐，丁谓“以粟易盐”民无转饷之劳”，解“决了缺盐的问题，得到欢迎。于是，真宗肯定他的成绩，“赐白金三百两。”丁谓在四川任职五年，社会一直比较安定。因为有功，真宗将丁谓提拔为权三司盐铁副使，又擢知制诰，判吏部流内铨，安排在身边草拟或处理文书，商量州县官职等人选的录用事宜。
北宋初期曾考虑设立劝农使，但一直没有实行。景德年间，丁谓组织编写了《景德农田敕》五卷，主要内容是户税条目和农田利害情况。丁谓又上奏建议设置劝农使，得到宋真宗的赞同，正式任命各路转运使、转运副使及知州、知军、通判等兼管劝农使或劝农事。史书认为，“劝农使人衔自此始”，反映了丁谓对农业生产的重视。
丁谓执掌财政时，又组织力量编写了《景德会计录》六卷，这是宋代第一部会计学著作。他建议以景德四年的户籍为依据，粮赋以咸平六年的定额为标准，免除两浙、福建、荆湖、
广南旧输身丁钱，每年合计有四十五万四百贯。这项政策，大大减轻了苏州人的赋税，苏州人为此在万寿寺为丁谓建了祠堂，以纪其恩。
北宋初期，经济社会得到了较快的发展，社会消费水平迅速提高，崇尚奢侈的风气已经到了相当严重的程度。因此，大中祥符（1008－1016）元年初，真宗帝下诏要求丁谓申明衣服器玩制度。丁谓上《上真宗乞禁销金》奏章，从一定程度上抑制了奢侈之风的蔓延。
大中祥符年间，皇宫发生大火。丁谓主持修复宫室，但取土太远，就下令凿开宫室前的大道取土。结果，大道成了壕沟。丁谓因势利导，开决汴河堤防，将水引入壕沟，使各地运送的竹排、木筏等，都可以从壕沟运输直达宫前。工程结束后，又用废弃的瓦砾灰土填实壕沟，恢复为街衢。“一举而三役济，计省费以亿万计。”一举三得，节约资金以亿万计。这个故事被尊为古代运筹学的典范。
大中祥符九年，丁谓罢兵部尚书、参知政事，被任为平江节度使，曾回苏州，到过吴江垂虹桥和虎丘等地，作诗纪念。不过多久，又知昇州（今南京），对治水作出了贡献，丁谓通过储蓄河水、种植菱莲芡实、养殖鱼鳖、决水溉田等措施，解决了贫民捕鱼之利，维护了社会稳定。
三
寇准当初与丁谓友善。寇准向宰相李沆推荐丁谓，李沆不用，寇准问原因，李沆说：“丁谓确实是个人才，但看他的为人，难道可以让他担任更加重要的职务？”寇准说：“像丁谓这样的人才，相公难道能一直抑制他而不被重用？”李沆笑着对寇准说：“他日你会想着我今天说的话。”后来，发生的事情确实如李沆所预料的那样，发生了根本性变化。
1004年的澶渊之盟，宋与契丹之间的关系得到改善。真宗经常梦到神人“赐天书于泰山”，就密谕大臣王钦若。大中祥符元年春正月，王钦若暗中指使木工董祚，于醴泉亭北看见黄帛曳鸱吻上，隐约有御名，马上向真宗报告。真宗就召集群臣跪拜，将天书启封，于是改当年为大中祥符元年，“大中”即万事适中，“祥符”就是“天瑞”。后来还出现了泰山封禅等一系列事件。从当时参与迎接天书、泰山封禅等活动看，丁谓似乎还不是主角，但发挥的作用不可小觑。
丁谓在《丁晋公谈录》中记道：“居帝王左右，奏覆公事，慎不可触机，系于宸断，所贵行事归功恩于主上耳。”因此，当宋真宗问丁谓：朕要“东封，粮草有没有备好了？”丁谓说：“大计有余。”意思就是财政上没有问题。
真宗于是定下东封之事，丁谓任计度泰山路粮草使，又先后任三司使，为修昭应宫使，上《封禅朝觐祥瑞图》，又上《大中祥符封禅记》，升户部侍郎、参知政事等职。真宗帝大兴土木，建造昭应宫、会灵观、铸玉皇像、祀汾阴等一切重要项目和其它需要花费资金的事情，都由丁谓负责。
丁谓因为曾经寇准的推荐，地位日益提高，对寇准的照顾最为谨慎。但是，有一次，寇准和丁谓一起吃饭，汤羹溅在寇准的胡须上，丁谓起身用衣袖拂拭，寇准笑着说：“参知政事，是国家的重臣，难道是用来拂须的？”
溜须拍马这句话就是这么来的。
丁谓听了当然不高兴，从此与寇准结仇。现在看来，寇准不过是借题发挥，数落丁谓，毕竟大兴土木及封禅诸事，花费了不少人力物力，丁谓从中发挥的作用已经引起了许多人的不满，其中寇准的好友、王禹偁的儿女亲家张咏在临终前就说过，真宗应当先斩丁谓之头置国门以谢天下，再斩我张咏之头置丁氏之门以谢丁谓。
丁谓抓住寇准的缺失，伺机行事。后来宋真宗得了风疾，事多由皇后决断，这引起了寇准等人的担忧，认为“丁谓、钱惟演，佞人也，不可以辅少主。”钱惟演与丁谓是儿女亲家。寇准密令杨亿草拟，请太子监国，杨亿辅政，因寇准酒后失言，被丁谓知道，就在真宗面前诋毁，寇准被罢太子太傅，封莱国公。不久，真宗与身边的宦官周怀政商量，计划命太子监国，并问左右大臣：“我怎么好长时间没有看到寇准了？”群臣怕丁谓，没有一个人敢回答。周怀政计划杀丁谓而恢复寇准的相位，结果事情败露，周怀政伏诛，寇准被贬为道州司马，过后又被贬为雷州司户参军。
丁谓威权日盛之时，担任起居注的李垂曾经对人说：“丁谓为宰相，不以公道付之以天下威望，而是恃权恃势，观察他的所作所为，必定会被流放崖州。”丁谓非但没有加以自律，反而把李垂罢知亳州。
乾兴元年（1022），大赦天下，封丁谓为晋国公。那年夏天，苏州发生洪水，溺死之家无数。
四
真宗驾崩之后，仁宗即位，第一件要办的大事是建造皇陵，任命丁谓为山陵使，全权负责建陵之事。丁谓把任务交给亲信雷允恭。但是，雷允恭没有遵照原定的选陵之地，相当于移动了陵位。太后知道后不满意，雷允恭说与丁谓商量过的，搪塞了过去。于是叫夏守恩带领数万施工人员进场施工，结果地底下土石相半，继之以水，地质很差，引起哗然，官场议论纷纷，施工人员怕怪罪下来也被迫中止。原本丁谓还想包庇，依违不决，到诏书下来，只好恢复原来的方案施工。雷允恭擅移皇堂伏诛，丁谓获罪。
势力日益的丁谓崇仰迷信，相信仙鹤，他身体疏瘦如削，有“丁瘦”之称，被讥为“鹤相”。
丁谓与女道士刘德妙暗中勾结，而且作有“混元皇帝赐德妙”的颂词，语涉妖诞，连累家族，被发配降黜。
在《宋大诏令集》中有一篇由宋绶草拟的《丁谓贬崖州司户敕》，其中载道：“昵彼妖巫，馆于私舍，潜通诡计，假托神灵。与孽寺以连谋，幸先皇之违豫。将逞奸回之志，妄谈祸福之端。”丁谓这种人生信仰问题完全触犯了宋朝律法，装神弄鬼，得到了应有的下场。
丁谓被贬崖州，路过雷州，寇准派人送一只蒸羊在边界上迎接。丁谓想见寇准一面，寇准拒绝了。但当寇准听说家僮计划报仇，就把大门封住，不让家僮出去，直到丁谓远去才罢，至此两人终生未曾见面。据宋代田况《儒林公议》载：寇准在相位，以纯亮得天下之“心。丁谓作相，专邪黩货，为天下所愤。民间歌之曰：欲时之好，呼‘寇老；欲世之宁，当去丁。’及相继贬斥，民间多图二人形貌对张于壁，屠酤之肆往往有焉。虽轻訬顽冥少年无赖者，亦皆口陈手指，颂寇而诟丁。”
丁谓被贬后，士大夫都远避嫌疑，明哲保身，没有人敢与丁谓互通信息往来。有一天，执政大臣忽然接到丁谓写的一封信，执政大臣不敢拆封，立即向皇上报告。等到打开信时，一看内容，才知道是丁谓在里面装有给皇上的奏表，陈述自己的处境，为自己开脱，问颇哀“切”，其中有两句话的意思是：“虽然迁移先帝陵址之事罪大，还希望皇上念及罪臣辅佐先帝之功多。”于是，宋仁宗允许他迁居内陆光州。可知，丁谓心机之重。
曾经有一次王旦与杨亿评品人物，杨亿说：丁谓久远当何如？”王“旦说：才则才矣，语道则未。他日“在上位，使有德者助之，应得终吉；若独当权，必为身累尔。”后来发生的结果就像这预言的一样，丁谓大权在握，飞横跋扈，恣意妄为，奸邪险伪，与当时的王钦若、林特、陈彭年、刘承珪一起被称为“五鬼”。
丁谓曾问客人：天下州郡，哪“个最大？”客人说：“当然京城最大。”丁谓说：“朝廷宰相只作崖州司户，则崖州为大。”众皆大笑。他作过《有感》“：今到崖州事可嗟，梦中常若在京华。程途何啻一万里，户口都无三百家。夜听猿啼孤树远，晓看潮上瘴烟斜。吏人不见中朝礼，麋鹿时时到县衙。”是不是可以看作他对人生有一种乐观主义的态度？
丁谓在崖州著有《天香传》，对海南沉香提出了“百昌之首，备物之先，于以相禋，于以告虔，熟歆至荐，熟享芳烟，上圣之圣，高天之天”的观点，这部专著是我国沉香学中一本不可忽略的重要著作。
丁谓时常野服杖屦，行于山中，去看山民采茶，也许对茶有一种难忘的思念。
丁谓在崖州三年，又徙雷州，又五年徙道州，后居光州，流落贬窜十五年，专事浮屠因果之说，著诗文数万言，髭鬓无斑白，气量大度。景祐四年（1037）四月，在光州，“临终前半月，已不食，但焚香危坐，默诵佛书，以沉香煎汤，时时呷少许。启手足之际，咐嘱后事，神识不乱，正衣冠奄然化去。其能荣辱两忘，而大变不怛，真异人。”“无疾，沐浴衣冠，卧佛堂中而薨。”终年七十二岁。
丁谓叶落归根，葬于苏州华山。他生时曾居住在苏州城内大郎桥，号丁晋公坊。
而今，变迁无数，贬胜于誉，因此，即使他著述甚丰，留下来的却并不多见。
纵观历史上许多人物，不免想起宋代司马光所著《资治通鉴》中提到的“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”，道德是多么重要啊！
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