炁是天地的本源，一炁二分为二气，清气上升为阳，浊气下降为阴，一升一降交互相替，万物的生化依托于气的造化，是气在天成象，在地成形，形成了五彩缤纷的世间万物的变化，这是气的作用，气的作用也称为气化。
阴者，荫也，气在内而奥阴也；
阳者，扬也，气在外而发扬也。
生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。
用药，即用药所禀赋的天地之气机。
这是我们需要去重点了解的。那么什么是阴阳呢？阴阳是一气二分，是气的两种运动方式。就是一升一降的气进行交互交替，而形成万物的变化。
升则为阳，降则为阴。如此就进行了营养运动。
三阴三阳是由阴阳之气的变化而得到的，是对阴阳的再划分。
三阴三阳形成六经辩证，这是《伤寒论》的主体结构，很多人也称为六经辩证。
三阴三阳，其实就是阴阳的多与少，也是对阴阳变量的多与少的描述和表达。
太阳：太是大的意思，太阳是言阳气强大，为三阳，也就是三份阳气，故有巨阳之称。
阳明：明是显著的意思，阳明指言阳气显著，为二阳，也就是二份阳气，故有盛阳之称。
少阳：少是小的意思，少阳就是阳气弱小呗，为一阳，也就是一份阳气，因而也有小阳、幼阳、稚阳、嫩阳之称。
太阴:和太阳相对应，为三阴，是三份阴气，阴气量最大。
少阴:和阳明对应，为二阴，是二份阴气，阴气量较少。
厥阴:厥有极、尽的意思阴为一阴，是一份阴气，也就是阴气少到了极点。
天地之间有阴阳之气的变化，阴阳之气在一年一天之中的变化，也是有多有少的。
于一天的时辰来看，少阳主时寅卯辰，正值清晨，阳光初照，其阳气不亢不烈。太阳主时巳午未，阳光当头照，阳气盛大。阳明主时申酉戌，太阳已偏西，阳气渐收。太阴主时亥子丑，正是阴气最盛之时。少阴主时子丑寅，夜半子时一阳生，阴气渐减，阳气渐出。厥阴主时丑寅卯，阴气将尽，少阳已出。
“人生于天地，悬命于天，天地合气，命之曰人，人能应四时者，天地为之父母”，天地是人类的父母，人类等同于天地的子女，人与天地相参相应，就联系于天地之一气。在《黄帝内经》中，就把经络臓腑根据阴阳之气分部的多与少来进行命名，也同样的使用了三阴三阳来命名臓腑经络。
天地有三阴三阳的阴阳之气转换，人体有气血经脉的转换，于是也就有了人体的六经命名。
六经各分布于手足之间，经络又内属于臓腑，外络肢节，运行气血，流布于津液，六经实际上也就是总纲十二经脉及其所属臓腑以及气血、津液的生理功能特征描述，是将人体分为六大功能体系的总称。
虽然用六经来命名，但六经并非专指经络。在《伤寒论》中，六经是病症的命名。六经是人体感受外邪后的，六大功能体系的划分。《伤寒论》的六经辩证，既是外感病发展过程中的不同阶段，也可以看成相互关联独立的证候。
太阳病就是单独的太阳病病症，阳明病就是阳明病单独的病症。
《伤寒论》，是以六经所系的臓腑、经络、气血为基础，结合人体臓腑、经络、气血受限以后发生病变，会形成得反应，而建立起来的体系。其中将疾病的产生，发展过程中的各种症状、特征进行分类、归纳，进而形成判断病症、病的部位，以及疾病的传变，由此提出了一系列的治法和处方。
这也就是说，《伤寒论》的，三阴三阳是病症病理的概述，同时也包含病位、病性、及病的发展态势的在其中。
太阳病:涉及到足太阳膀胱经、膀胱腑体表营卫，其主要证候为体表阳气被风寒邪气所伤，阳气开始邪，属阳证、表证、阳证的初起；如邪气循经入腑，则会有气化不利的蓄水证和血热互结的蓄血证。
阳明病:病变部位涉及到足阳明胃经、胃肠之腑，邪气已经人里化热，因此阳明病的主要证候是盛阳感热邪，两阳相争而出现的大热、大实之证，为里证，为阳证的极期。
少阳病:病变部位涉及足少阳胆经、胆腑和三焦，邪气在经为寒，在腑化热。其证进一步发展，邪气既可以由阳人阴而内传太阴，转成阴证，也可以内传阳明，进而发展为阳证的极期。
太阴病:病变部位涉及足太阴脾经和脾脏，主要证候是太阴脾脏的虚寒证，为阴证、里证，是阴证初起阴证的轻浅阶段。
少阴病:病变部位涉及到手、足少阴心、肾以及足少阴肾经由于心为五臟六腑之大主，肾为元阴元阳之根本，病及少阴涉及到人体根本阳气的动摇，故为阴证，里证，为阴证的危重期。
厥阴病:病变部位涉及足厥阴肝经、肝和心包，如果邪由少阴传来，也就是说在心肾真阳衰微的基础上寒邪进一步传人厥阴，则属阴证、里证，为阴证的终末期，最终不可避免地出现阴盛阳绝的死证。但如果是外寒直接侵袭厥阴经、臟，则属可以治疗的厥阴寒证。而当阴寒郁遏厥阴相火，相火郁极而爆发时，又会有热证、寒热错杂证、厥热进退证、自愈证等出现。
如此通过这样的简短言语，我想大家对《伤寒论》的六经辨证内容，也就有了清楚清晰的了解和认识。
歌诀:
身无汗，麻黄汤；身有汗，桂枝汤；
中风病，桂枝汤；伤寒病，麻黄汤；
二阳病，葛根汤；少阳证，柴胡汤；
有风寒，青龙汤；阳明病，脉洪大；
有汗淌，不怕冷，白虎汤；
少阳病，有寒热，小柴汤；
胃腹满，大承汤；呕不止，大柴汤；
表里热，柴芒汤。
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