比卦第八

比（坤下坎上）

○比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

◎《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

◎《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

○初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它，吉。

◎《象》曰：比之初六，有它吉也。

○六二，比之自内，贞吉。

◎《象》曰：比之自内，不自失也。

○六三，比之匪人。

◎《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

○六四，外比之，贞吉。

◎《象》曰：外比于贤，以从上也。

○九五，显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

◎《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

○上六，比之无首，凶。

◎《象》曰：比之无首，无所终也。

※译文※：

○比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 

——《易经 · 序卦》：“众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。”

 

※“比”者，谓亲辅也。以“卦象”论，水在地上，最相亲切，“比”之象也。以“卦爻”论，“九五”尊位，众阴比而从之，有一人御万邦，四海仰一人之象也。

※盖惟能相亲而辅乃得俱吉，故曰“吉”也。“原”者，原穷其情也。“筮”者，筮以明其道也。夫欲往相亲以为辅弼，必也先原穷其情，筮明其意，始能长相亲比，故曰“原筮”也。“元”者，谓大也。“永”者，谓恒也。“贞”者，谓德正也。圣君欲得贤人相辅以遂不世功业，必先有匡扶宇宙之志，百折不挠之恒，恪行正道之心，始不负天纵睿智以为济世救民之责也。圣君俱此三德，则必得贤人来辅，功业可成，故曰“无咎”也。

※盖天下乱、邪祟出，而圣人来，来则辅弼圣君以为铲除邪祟、澄清寰宇，使天下再入大同；如姜尚、孔明者是，故曰“不宁方来”也。天下治而圣人隐，不隐恐有刀斧之祸；如文种、韩信者是，故曰“后夫凶”也。

◎《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

※“九五”阳居尊位，众阴比而从之以为辅正，故曰“辅也，下顺从也”；并释“比，吉”之义也。

※“九五”有“刚中”之德，始能心无私吝，故能“元”其志也；健而不息，故能“永”其心也；正而不邪，故能“贞”其道也。君子俱此三德，则大业可成，故曰“无咎”也。贤人欲往归附以遂治平之志，必也先原穷其情，筮明其德，以得相与久长之所保，故曰“原筮”也。所谓者何？盖若不遇其主，虽各怀“永贞”，则犹未足以免咎；如田丰，沮授者是也。虽有“永贞”，若无明主照察，不被上知，相亲涉于朋党，亦终不免于咎，如祢衡、孔融者是也。

※天下乱、邪祟出，而圣人来，来则辅弼圣君以为铲除邪祟、澄清寰宇，使天下再入大同，是顺天应人之举，故曰“上下应”也。天下乱，圣人出；天下治，圣人隐，此圣道之常也。不隐恐有祸，故曰“后夫凶”也。所以言“凶”者，盖圣人势大功高而主不宁也。

 

◎《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

※“先王”者，谓天子也。“建万国”者，谓天子割土以封诸国也。“亲”者，谓天子巡狩，诸侯会同，皆相亲而无所间也。“诸侯”者，国之君也。盖物相亲比而无间者，莫如水之在地，“比”之象也。先王观“地上有水”之象，遂割土分封以建诸国；上以巡狩，下以会同；朝聘往来以相亲诸侯，诸侯承流宣化以亲万民；一时天下犹一家，万民犹一身，而天下“比”于一也。

○初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它，吉。

※“有孚”者，谓诚信发乎中也。君子欲往附圣君，辅弼正道，必先自诚心意，信而不违，始能言语行止无所乖戾，故曰“无咎”也。

※“盈”者，谓满也。“缶”者，皿以盛物也。“有孚盈缶”者，圣人就近取譬，谓君子诚信满盈而无杂垢也。“终来”者，谓君子德盛，必有圣君往顾亲比也。君子蒙圣君亲比，必也恭敬用事，诚信不失，终日助建功业，其间每有望外之喜，故曰“有它，吉”也。

※“九五”一阳而统五阴，是欲有为于天下也。“初六”者，“比”之始也。盖相比之道，贵在诚信立本。是以君子于往附亲比之初，必先自诚心性，终始积累以至盈满其中，待“孚”至于极，则非但“无咎”，更“有它吉”也。

 

◎《象》曰：比之初六，有它吉也。

※君子积德无失，孚信至厚，终有望外之喜，故曰“有它吉”也。

 

○六二，比之自内，贞吉。

※“六二”柔顺中正，才堪大用，是与君合德者也。是以受君专信，以成亲比，故曰“贞吉”也。

 

◎《象》曰：比之自内，不自失也。

※中正得位，动静有常，乃得君信。故曰“不自失”也。

 

○六三，比之匪人。

※四外比于五，二与五正应；惟有“六三”不中不正，虽欲同比于五，然既非相应，又隔于四，故至终不得相亲。是以惟有亲比“上六”，然“上六”亦自困“无首”，虽亲而无所应助，故曰“比之匪人”也。

 

◎《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

※近不相得，远又无应，所欲亲比而皆非其亲，情实可哀，故曰“不亦伤乎”也。

 

○六四，外比之，贞吉。

※凡下卦为内，上卦为外，“六四”比于“九五”，故曰“外比”也。“六四”柔顺得正，其舍正应之柔而比刚中之贤，乃得所比之正者，是取吉之道，故曰“贞吉”也。

※夫“六二”之“贞吉”是异于“六四”也。“六二”以正应而比之，在修己而得也；“六四”以相近而比之，在从人而得也。于此，可见“易”之时位有差也。

 

◎《象》曰：外比于贤，以从上也。

※“九五”刚中得正，故曰“贤”也。居尊位，故曰“上”也。“六四”舍正应而外比“九五”，岂独“比于贤”，更正君臣大分，故曰“以从上”也。

 

○九五，显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

※“显”者，光大而人皆可瞻也。“九五”中正履尊，行止进退皆能合正道也。心无私吝，遂能常怀亲比天下之心，故曰“显比”也。圣君有“显比”之德，胸怀博大，气量恢廓，朝野人众一任来去自便，无一勉强。是以来者不拒，去者不追，盖圣人无私惠也。

 

——《易经 · 蒙 · 彖》：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”

※“王用三驱，失前禽”者，盖圣人取譬设喻以释“显比”之义也。“三驱”者，言网设三面，即天子不合围也。昔日圣王狩猎，亦设左、中、右军，而独留前方与禽兽逃遁。其自前遁去者，圣人舍之；趋而从己者，圣人取之，故曰“王用三驱，失前禽”也。

※“邑人”者，喻左近也。盖圣王有亲比万民之德，足以惠泽天下。若常有人劝诫利害，久之必也干乱善德，混淆善道，故曰“邑人不诫，吉”也。

 

——《论语 · 宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’”（微生亩对夫子说，你呀，怎么落到了如此颠沛落寞的地步呢？就不能也学着嘴巴甜一点吗？夫子说，哎！没办法呀！走不了那条路啊！我太死心眼儿了！——《论语正则》）

——《论语 · 子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”（子贡问，假设这里有一块美玉，究竟是该把它好好地藏于盒中呢？还是应该拿出来寻个好价钱卖掉呢？夫子说，当然是要卖了啊！可是卖归卖，一定得找个对路的买主才肯卖吧！——我也和那块玉一样，一直在等候一个对路的买主呢！——《论语正则》）

——《论语 · 颜渊》：“子张问明。子曰：‘浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。’”（子张问得明智之要点。夫子说，像水慢慢渗入般的长时间诽谤；以如受切肤之痛般的苦楚去诉说委屈，如果这些都还不能蒙蔽对于真相的判断，可谓明智。能做到如上之不受蒙蔽，可谓能“防微杜渐”。——《论语正则》）

 

◎《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

※“九五”刚居尊位，既怀“正中”之德，故有“显比之吉”也。凡事顺天应命，无一勉强，故曰“舍逆取顺”也。圣王刚健“中正”之德，遂使小人却步；纵有不肖亦不能干乱善道，故曰“上使中”也。

 

○上六，比之无首，凶。

※“无首”者，谓无可归附以相成亲比也。“上六”虽贵无位，见众阴皆亲比“九五”，而己独遗在后，是为众人所弃，故曰“凶”也。

◎《象》曰：比之无首，无所终也。

※既无亲比，则何来与之共终者，故曰“无所终”也。