蛊卦第十八

蛊（巽下艮上）

○蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

◎《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，“元亨”而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

◎《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

○初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

◎《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

○九二，干母之蛊，不可贞。

◎《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

○九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

◎《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

○六四，裕父之蛊，往见吝。

◎《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

○六五，干父之蛊，用誉。

◎《象》曰：“干父”“用誉”，承以德也。

○上九，不事王侯，高尚其事。

◎《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

※译文※：

○蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

——《易经 · 序卦》：“以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。”

※“蛊”者，物久滞不用，败坏而蛊生也。以“卦德”论，在上者止息而不为，在下者巽顺而无违，彼此萎靡因循，此其所以“蛊”也。以“卦象”论，“艮”刚上则太尊而情不下达，“巽”柔下则太卑而情难上通；柔则谄，止则惰，皆致蛊之由，此其所以“蛊”也。

※既“蛊”矣，而又“元亨”者，何也？盖久治必乱，久乱必治，此造化之于人事也。是以当“蛊”之时，久治而乱生，是乱之初，亦是治之始；如五胡后而生唐太宗，五代末而生宋太祖也。然欲使邪僻反正、乱以入治，岂静以俟其成哉？必也历涉艰险而后得，故曰“利涉大川”也。

※“甲”者，东方，谓“震”也；“震”者，动，谓行事也。君子欲使邪僻反正、乱以入治，必于行事前，先行晓谕天下，使知除恶之义，故曰“先甲三日”也。行事之后再复重申天下，使明匡正之利，故曰“后甲三日”也。“三”者，象卦之初、二、三爻，言尽事之始终也。

 

——《论语 · 子路》：“子曰：‘名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。’”（夫子说，盖名份不正，则政令不行；政令不行，则诸事不成；诸事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚乱治；刑罚乱治，则百姓不知孰对孰错。故君子名份所立必当昭彰日月，方使得天下人皆信服，以至所出政令通行无碍，政令通行方能执行顺畅。——《论语正则》）

——《尚书 · 牧誓》：“二月甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：‘远矣西土之人！’王曰：‘嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、徽、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。’王曰：‘古人有言：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃。是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。’”

 

◎《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，“元亨”而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

※“艮”刚上则太尊而情不下达，“巽”柔下则太卑而情难上通；柔则谄，止则惰，皆致蛊之由，故曰“刚上而柔下，巽而止，蛊”也。

※盖久治必乱，久乱必治，是以当“蛊”之时，是乱之初，亦是治之始，故曰“天下治”也。

※盖欲使邪僻反正、乱以入治，岂能静以俟其成哉？必也“涉大川”、历艰险而后得，故曰“往有事”也。

※夫天理循环，久治必乱，久乱必治，故曰“终则有始”也。“先甲三日，后甲三日”者，是君子代天行义，明谕天下，故曰“天行”也。

 

◎《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

※“山下有风”，“蛊”之象也。“振民”者，谓“巽”摇动以布泽也。“育德”者，谓“艮”止息以修身也。君子身修德立而后民从，故曰“君子以振民育德”也。

 

——《论语 · 为政》：“季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。’”（季康子问，如何才能够做到使人民敬其上而忠其国，并且努力耕织呢？夫子答，面对百姓的时候，态度若能端正，百姓自然恭敬。能行孝慈，则百姓自然效法，自然忠其君国。举用贤德之士，倚之教化百姓，百姓自然努力耕织。——《论语正则》）

——《论语 · 颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。’”（季康子向夫子询问为政之道，说，如尽诛“无道”恶人，并成就“有道”君子，如此施政您以为如何呢？夫子答，若言为政，何必非用杀戮？若你能行善道，则百姓必将效法而行善。盖官长如风，百姓如草。大风起时，草必随之偃倒。——《论语正则》）

 

○初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

※“干”者，谓谏阻也。“初六”柔居刚位，当“蛊”之始，才柔志刚，见父不当，柔以谏阻，故曰“干父之蛊”也。“考”者，谓至父亡也。“厉”者，谓行事危也。盖父有谏阻之子，君有谏阻之臣，则卒命不失正，终朝不乱道，故曰“考无咎”也。虽有危厄，臣子尽谏阻之责，故曰“厉终吉”也。

 

——《荀子 · 子道》：“鲁哀公问于孔子曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：‘乡者，君问丘也，曰：子从父命，孝乎；臣从君命，贞乎。三问而丘不对，赐以为何如？’子贡曰：‘子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣；夫子有奚对焉。’孔子曰：‘小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。’”

 

◎《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

※子之谏父，臣之谏君，是欲止其不当，克盖前愆，而致君父于正道，故曰“意承考”也。

 

○九二，干母之蛊，不可贞。

※“父”之为，多政事，则是非易判，取舍易决，故可直“干”也。“母”之为，多细碎，其亲情缠绕，取舍难决，故难于直“干”，“干”则难“贞”也。“九二”刚居柔位，中道果决；其于政事得力，于家事则难为。若强以是非论事，善恶据理，则必致兄弟失睦、亲情损伤，恐终不能得人亲服，故曰“不可贞”也。

 

◎《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

※中而不正，必失亲睦。圣人言“得中道”者，实为误于“中道”，未得“干母”之正也。

 

○九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

※“九三”刚健不中，以刚直“干父”之不当，既犯君颜，或受惩戒，故曰“小有悔”也。纵有冒犯，毕竟未失正道，故曰“无大咎”也。

 

——《论语 · 里仁》:“子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。’”（子游说，为臣者事奉其君，若有失君臣尺度，恐为君所轻贱，以至竟遭其辱；为人朋友者，若有失交友尺度，恐为人所怨恶，以至竟遭疏远。——《论语正则》）

 

◎《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

※纵有冒犯，未失正道，故曰“终无咎”也。

 

○六四，裕父之蛊，往见吝。

※“裕”者，谓漠视纵容也。盖强以立事为“干”，怠而委事为“裕”，正干之反也。“六四”阴居柔位，处多惧之地，又当“艮”止，遂怠而不能有为，是以不敢“干父”不当，以至坐视纵容，故曰“裕父”也。不能“干父”不当，所行鄙吝，终必有咎，故曰“往见吝”也。

※盖“九四”之柔异于“初九”，其所为之差也显矣。“初九”以柔“干父”之不当，则使君父卒命不失正，终朝不乱道，故曰“厉终吉”也。“六四”以柔不敢“干父”之不当，一味坐视纵容，所行鄙吝，故曰“往见吝”也。

 

◎《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

※“危而不持，颠而不扶”，不能尽诤子之责，故曰“往未得”也。

 

○六五，干父之蛊，用誉。

※“六五”见父不当，恪守中德，委婉谏阻，务求致君父于正道，终赚得天下共誉，故曰“用誉”也。

 

——《论语 · 里仁》：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”（夫子说，事奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，但是看到父母不愿听从，依然还是要对他们不改恭敬、和顺。纵被责备亦无怨恨之心。——《论语正则》）

 

◎《象》曰：“干父”“用誉”，承以德也。

※能据中德，不伤亲睦，故曰“承以德”也。

 

○上九，不事王侯，高尚其事。

※“父”者，谓“上九”也。“上九”有诤子以辅事，诤臣以辅国，故能不败家业，不毁宗庙，尽终始而无堕毁之忧也。既无堕毁之忧，则殁身不至用奴隶之身而奉新主，故曰“不事王侯”也。“上九”以君父之尊，能用诤谏之臣，是有顺天应命之德，故曰“高尚其事”也。

 

——《论语 · 泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。’”（舜得能臣五人，而天下大治。武王说，我有治乱之臣十人。夫子感叹说，天下从来不曾缺乏过人才，只是难在有人才却得不到重用而已，事实不正是这个样子吗？唐尧、虞舜之时，重用能臣数人，便得盛世如斯；文王在时，也仅是能臣十人而已，其中一个还是妇人，便得天下诸侯三分之二归于麾下，一同事殷。周已具平殷纣、夺天下之实力，至于文王终不伐殷，乃其德高至极也。——《论语正则》）

——《论语 · 宪问》：“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”（夫子谈及卫灵公之无道，季康子问，真到了如此地步，怎么没见他丧国殒命呢？夫子答，灵公虽无道，但朝中有仲叔圉管外交事宜，有祝鲩管宗庙祭祀之礼，有王孙贾管军事。灵公能用贤臣如此，又何至丧国殒命呢？——《论语正则》）

 

◎《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

※有广开言路之德，虚心纳谏之量，足为万世宗法，故曰“志可则”也。