观卦第二十

观（坤下巽上）

○观，盥而不荐，有孚，颙若。

◎《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

◎《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

○初六，童观，小人无咎，君子吝。

◎《象》曰：“初六，童观”，小人道也。

○六二，窥观，利女贞。

◎《象》曰：“窥观”“女贞”，亦可丑也。

○六三，观我生进退。

◎《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

○六四，观国之光，利用宾于王。

◎《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

○九五，观我生，君子无咎。

◎《象》曰：“观我生”，观民也。

○上九，观其生，君子无咎。

◎《象》曰：“观其生”，志未平也。

※译文※：

○观，盥而不荐，有孚，颙若。

——《易经 · 序卦》：“物大然后可观，故受之以《观》。”

 

※“观”者，谓人所观仰也。盖风行地上，遍及万类，“观”之象也。二阳尊上，为其下四阴所观仰，“观”之义也。

※“盥”者，将祭而洁手也。“荐”者，谓献祭也。“有孚”者，诚信发乎中也。“颙若”者，形端表正，言主祭庄严也。盖宗庙祭祀始于盥洗，而后献祭于神台；今盥洗即毕，主祭内诚敬而外肃穆，蔚为大观也。

 

——《尔雅 · 释训》：“颙颙，卬卬，君之德也。” 

——《论语 · 八佾》：“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？’”（鲁国三家，以天子祭宗庙所唱之《雍》诗以唱家祭。夫子说，诗经《雍》中有言，“四方诸侯相与助祭，天子主祭神情肃穆。”此天子诸侯之盛举，何时轮到此三家可妄用？——《论语正则》）

 

◎《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

※“顺”者，心于理无所乖，法“坤”之义也。“巽”者，事于理无所拂，法“巽”之义也。天子秉“中正”之德，当祭祀之时，内诚明而外庄敬，以德行示正于天下，是欲使天下皆效敬畏之德，故曰“大观在上，顺而巽，中正以观天下”也。

※夫祭祀之道，盖天子居上以示正，万民处下而德化。天子所以德化万民者，德隆肃穆也。万民所以观祭明礼者，敬畏不悖也。盖民知敬畏，则人伦大序不乱，是以“君君、臣臣、父父、子子”，安序而当位，圣人之教周行而无失也。

 

——《论语 · 颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”（齐景公向夫子询问为政之道。夫子说，为君者当尽君之道，为臣者当尽臣之道，为父者当尽父之道，为子者当尽子之道。齐景公说，说得对啊！真的是君不能尽君之道，臣不能尽臣之道，父不能尽父之道，子不能尽子之道啊！如今虽得仓廪粟米充足，我又如何能安心享用呢？——《论语正则》）

 

※夫“神”者，微妙无方，玄秘难量。盖不见天之使四时，而“四时不忒”；未见圣人教忠信，而“天下服”焉。所以者何？皆在得此“神道”也。

 

——《道德经 · 三十九章》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。”（且观大道法相：天之得道，故能垂象清明；地之得道，故能安宁载物；神之得道，故能虚灵应物；谷之得道，故能盈满不绝；万物之得道，故能生生不息；侯王之得道，故能为天下官长。此皆为得道之利也。反之，天若失道，则失其垂象清明，而崩裂；地若失道，则失其安宁载物，而倾陷；神若失道，则失其虚灵应物，而消散；谷若失道，则失其盈满不绝，而枯竭；万物若失道，则失其生生不息，而灭绝；侯王若失道，则不得为天下官长，而挫败。——《老子厥中》）

——《养真集 · 天地》：“大道无形，天地是个有形底道；天地不言，圣人是个能言底天地。圣人，吾不得而见之矣。未尝不见经书，见经书而能明其义理，与见圣人何殊？”

 

◎《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

※“省方”者，言天子巡狩省视四方也。夫“巡狩”者，天子事也，非诸侯以下之所为，故曰“先王”也。“观民”者，谓观民风也。“设教”者，言因俗以设教也。天子省视四方，观民风以施教化，是法“观”卦“风行地上”也。

 

○初六，童观，小人无咎，君子吝。

※“童”者，谓童稚也。“初六”柔居卦下，处“观”之初，其去祭台最远，不能直观“九五”中正之德辉，犹童子之识不能及远，故曰“童观”也。识既不能及远，是“小人”之识也；倘为君子，不亦鄙乎？故曰“君子吝”也。

 

——《论语 · 里仁》：“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”（夫子说，君子所在意的是内在德性的得失；而小人所在意的却是身外财货的得失。君子所在意的是凡事是否能依从体制；小人所在意的却是能否跨越体制，用不正当的方法去施行，以从中获利。——《论语正则》）

——《论语 · 宪问》：“子曰：‘君子上达，小人下达。’”（夫子说，君子务本，躬行仁义，故能日日趋向于高明；小人逐末，沉溺利欲，故致日日沦落于卑污。——《论语正则》）

——《论语 · 阳货》：“子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（子游说，昔日我曾听夫子您说过啊！君子施礼乐以为政治民，小人持礼乐以为谋求口食。——《论语正则》）

 

◎《象》曰：“初六，童观”，小人道也。

※识既不能及远，似若小人之识，故曰“小人道”也。

 

——《论语 · 阳货》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’”（夫子说，一个邪僻小人也可以做好事君治民的本分吗？其未得权位之时，便已不择手段，惟恐此生与权贵无缘；苟得权贵，则深恐失之。为能不失其位，甚至可以无所不用其极。——《论语正则》）

——《论语 · 卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（夫子于陈蔡之间被围困，断粮七日，同行弟子多饥饿而无力站起。子路十分恼怒，问于夫子，君子亦有如此穷困之时吗？夫子说，世人皆有穷困之时，然惟有君子能够安贫乐道，安时而处顺；小人则不然，势必急于脱困，以至行事无所顾忌，为求货利无所不用其极。——《论语正则》）

 

○六二，窥观，利女贞。

※“窥”者，谓窥测也。“六二”阴柔中正，当“观”之时，居内以窥外，“不出户庭”而欲观中正之道，是不可得；其所见狭僻，故曰“窥观”也。盖“六二”柔居卦内，惟能“窥观”而已；如此举止，惟利女子，非丈夫所为，故曰“利女贞”也。

 

◎《象》曰：“窥观”“女贞”，亦可丑也。

※女子尚可，非丈夫所为，故曰“亦可丑”也。

 

○六三，观我生进退。

※“我生”者，谓可相几而动也。“六三”以柔居刚，处下卦之极，是有可进之时；居上卦之下，复有可退之地。远则不至“童观”；近则未至“观国”，其时可则进，不可则退，观风相几，故曰“观我生进退”也。

 

◎《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

※居可进退之地，观可进退之时，既能观风相几，故曰“未失道”也。

 

○六四，观国之光，利用宾于王。

※“六四”柔顺得正，当“观”之时，最近至尊，是“观国之光”者也。盖“观”卦利近不利远，“六二”虽应“九五”，却为“窥观”而不能“观光”，则不利于远可知也。

※“宾”者，谓邻国使节也。“六四”既近至尊，得享“观光”之利，尤以能自视为外邦使节，并持邦国之礼以为觐见观礼为佳。如此既不失祭礼之尊崇，又无损“九五”之辉光，更不至妄自菲薄于王前，故曰“利用宾于王”也。

 

◎《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

※能自视为外邦之宾，则无同僚亲疏之忿，故曰“尚宾”也。

 

○九五，观我生，君子无咎。

※“九五”刚中履正，“观”之主也。既为主祭，是以正德宣弘大化，其下四阴皆其德所化者，故曰“观我生”也。夫“大观在上”，“九五”“中正以观天下”，是“圣人以神道设教”也。“九五”“下观而化”万民，则“天下服”，故曰“君子无咎”也。

 

◎《象》曰：“观我生”，观民也。

※圣人必先“以省方观民”，而后知须教之德；则民之所须，圣人教之，故曰“观民”也。

 

○上九，观其生，君子无咎。

※“观其生”者，谓旁观“九五”设教化民也。盖“九五”有天下国家之责，是以诚敬祭祀以为德化万方。“上九”处“观”之极，不在其位，不任其事，置身于外而旁观“九五”，是无观示之责，故曰“君子无咎”也。

 

◎《象》曰：“观其生”，志未平也。

※既不当位，又无任事，惟有旁观盛事，故曰“志未平”也。