风地观卦详解

观卦第二十（下坤地上巽风——风地观卦）        
观，盥而不荐，有孚颙若。
1、观卦象征观仰之意。指居高位者，道尊德美，足以示人，而为人所观仰也。
观仰之道，应取其最盛美者观之，其次者，则可略而不观。犹如祭祀时，在观仰初始进爵灌地以降神之礼后，诚敬之心，已肃然而生，故其后之献飨荐神之礼，则可免之。百姓在观仰尊者之盛美，均深受教化而肃然生诚敬之心。 
◎盥，祭祀时进爵灌地降神之礼。◎荐，向神献飨之礼。盥而不荐，即观盥则不必观荐之谓。◎颙，敬也。颙若，敬肃之貌。
2、孔颖达曰：观者，王者道德之美而可观者也。朱熹曰：观者，有以示人，而为人所仰者也。
3、马融曰：盥者，进爵灌地以降神也。祭祀之盛，莫过初盥降神。孔子曰，禘自既灌而往者，吾不观之矣。以下观上，见其至盛之礼，万民敬信，故曰有孚颙若。
4、刘沅曰：颙，仰望也。观者，有象示人，而为人所观仰也。卦象二阳尊而在上，为四阴所观仰。凡观视于物则为观（音官），为观于下则为观（音贯）。
5、黄寿祺曰：春秋时吴国季札观乐于鲁，体现周朝之盛德，而兴观止之叹曰，观止矣！若有他乐，无不敢请已。观卦大义，正是阐发观仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始之盛礼，即使不观其后之细节，心中信敬之情，已由然萌生。
6、序卦传：物大然后可观，故受之以观。
7、郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。
8、王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。
9、马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。
（按：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。）
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
1、彖传曰：观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。而卦辞「观，盥而不荐，有孚颙若」，乃说明在下万民，观仰至高无上之美德，皆能领受美好的教化。
2、刘沅曰：阳大阴小，阳上阴下，故曰大观在上。顺，顺理也；巽，顺民情也。大观，统为二阳。中正以观，独举九五。卦体阳德为群阴所观瞻，正如人君为群黎所尊仰，为大观在上之象。下之人观上之所行，自然感化也。盖盥、荐者，文也；有孚者，诚也。天地人神莫非一诚所贯注也。
3、观仰大自然运行之神妙规律，即可理解四季运转毫不差错之道理。圣人体现大自然刚健之规律，从而效法之，并用以教化百姓，天下万民因而纷纷顺服。◎忒，音特，差错也。
4、刘沅曰：天道至神，故曰神道。圣人之德如天，其道亦至神，故亦曰神道。观天之神道，曷尝有言有为，而四时不忒，诚为之也。圣人诚身，本天以治民，礼乐刑教，皆有至诚宰之，故以神道设教而天下服。不言而信，无为而治，亦何异于不荐之孚哉。
5、王弼曰，观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也，不见天之使四时，而四时不忒；不见圣人之使百姓，而百姓自服也。
6、马振彪曰：时行物生是天之神道，圣人尽人道以合天道，即以神道设教。尽人性、尽物性，无往而非教也，上顺天理，下顺民情，有大观在上之功，乃有下观而化之效。
7、“大观在上”蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。
8、“顺而巽，中正以观天下”虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。
9、“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也”虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若，下观而化”。《诗》曰：颙颙卬卬，如珪如璋。君德之义也。
9、“观天之神道，而四时不忒”虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。
10、“圣人神道设教，而天下服矣”虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
1、大象传曰：观卦下坤地、上巽风，故有风行地上之象。风行地上，无所不至，万物迎风而起，各得其所化，故有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。
2、古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教，使百姓有所观仰，而能顺从教化。
3、杨万里曰：风行地上而无不周，故万物日见；先王省天下而无不至，故天下日见。圣人随其地而观其俗，因其情而设其教，此省方之本意也。
4、程颐曰：风行地上，周及庶物，为游历周览之象。观民设教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼。省方，观民也。设教，为民观也。
5、郑众曰：从俗所为乃顺民之教，故君子治民不求变俗。
6、刘沅曰：省方，即巡狩四方。观民设教，即观民俗，因俗而设教，不违乎中正也。
7、《九家易》曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
1、初六处观之始，阴柔失位，与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，犹如幼童之见识，所观甚浅。此于不负重任之小百姓是无所咎害，而对于居高位者则难免有憾惜。◎童观，谓如幼童之见识，所观甚浅。
2、王弼曰：观之为义，以所见为美者也。故近尊为尚，远之为吝。初六失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰童观。处大观之时而童观，趣顺而已。小人为之，无可咎责；君子为之，鄙吝之道。
3、程颐曰：小人，下民也，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎。
4、刘沅曰：小人之分，原不可责以远大之观。不识不知，顺帝之则，民之常也。若君子亦局于所见，则咎。
5、虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。
6、象传曰：初六所观甚浅，犹如童子之见识，此乃一般小百姓常有的情形。
7、李士鉁曰：童子之观，睇近忽远，有所覩而无所知也。氓之蚩蚩，本无知觉，所谓民可使由之，不可使知之。日用而不知，百姓则可，若君子则当行之而着，习之而察，由而知其道矣。
8、王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。
六二，窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
1、六二得位居中，上应九五，本应大观天下，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。◎窥，同「窥」，暗中窃看。
2、侯果曰：六二得位居中，上应于五，窥观朝美，不能大观。处大观之时而为窥观，女正则利，君子则丑也。
3、马振彪曰：以管窥天，以蠡测海，自守其门户之见，不知天高地迥，视童观尤不易化，是犹井龟不可以语海，夏虫不可以语冰，固步自封，儒者之耻。
4、虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。
5、象传曰：六二犹如妇人女子身居户内，谨守妇道，不能尽见大观之美者，乃谓其见识浅陋，应该感到羞愧。
6、王弼曰：六二处位在内，所见者狭，妇人之道。处大观之时，不能大观广鉴，诚可丑也。
7、黄寿祺曰：爻辞以女贞为喻，显现古代礼制对女子视野之不合理约束。
8、侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。
9、按：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。
六三，观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
1、六三阴柔不中不正，虽与上有应，惟处观之时，应同时能检视自我之行为，即能向外观仰美盛，而向内亦能自我修省、自我斟酌，以谨慎抉择其进退之道。◎观我生，即检视自我之行为。
2、孔颖达曰：六三居下体之极，是可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为童观，近则未为观国，居可进退之处，可以自观我之动岀也。故时可则进，时不可则退，观风相机，未失其道。
3、马振彪曰：六三不中正，进退往往失道，观我之所以生者，以为进退之道，进退不失，乃无负我生。此与或跃在渊同义。
4、虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。
5、象传曰：六三能向外观仰而内自修省，以谨慎抉择其进退者。乃说明其处可进可退之时，能反求诸己，自我检视，未失正道。
6、刘沅曰：当可进可退之时，返己自审，可不失道。六三上有可观光之大臣，下有观而化之小民，观我生以进退，岂失道哉。
7、黄寿祺曰：与初、二两爻之童观、窥观相较，六三已向九五阳刚中正之德渐近，故虽不当位，却已能善处其观，修美己德。
8、荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
1、六四柔顺得正，上承九五中正之君，能观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。◎观国之光，谓观视、选荐天下之贤士俊才。
2、李士鉁曰：贤人者，邦国之光也。六四承阳得君，不自喜其进，而以贤人为进，此诸侯贡士之象。道义之士，当初进时，不屈以臣道，而接以宾礼。
3、郑玄曰：诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。
4、虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。
5、象传曰：六四观视天下之贤士俊才，乃以其礼贤下士，崇尚贤者，欲国君能进用之。◎尚宾，礼尚贤者而荐用之也。
6、崔憬曰：六四得位比尊，承于王者，其职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
1、九五阳刚中正，为观卦之主，犹如贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省其所施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。◎观我生，六三之观我生，乃观仰于外而修省于内；九五之观我生，则为受人观仰而省察己道。
2、王弼曰：观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风着，己乃无咎，欲察己道，当观民也。
3、论语子张篇：子贡曰，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
4、虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。
5、象传曰：九五贤君也，如欲自省其施为之善否，则可从社会之风俗民情观察之。若民风淳朴，民情善良，则政治、教化亦可谓臻于善矣。
6、程颐曰：我生，岀于己者。人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善，则政化善也。
7、王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。
8、虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。
上九，观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
1、上九阳刚居观卦之终，虽退居虚位，不当事任，但仍有圣人之志，欲使下观者皆受感化而为君子。此君子之德行，当无所咎害。
2、马其昶曰：其生，天下之生也。圣人之志，必使下观而化，天下皆为君子，大舜之善与人同是也。
3、马振彪曰：上九观其生志未平，即文王发政施仁，视民如伤之意。我为君子，而天下之生不尽为君子，皆我之咎。必观其无忝所生，人皆君子，乃无咎也。
4、虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。
5、象传曰：上九欲使下观者皆受感化而为君子者，以其虽退居虚位，不当事任，而化民之志，民胞物与之心，丝毫未曾稍懈。
6、程颐曰：上九不可以不在位之故，安然放意，无所事也。
7、陆希声曰：民之善恶，由我德化。观民之动作，其志未平，忧民之未化也。
8、马振彪曰：孟子言，天下之生久矣，一治一乱，当其乱也，天下未平，君子之志亦未平。尧舜禹周，志在天下之生，忧其乱而思其治，此达而在上者之志未平也。孔孟，志在天下之生，惧而作春秋，惧而闲先圣之道以正人心，此穷而在下者之志未平也。禹思溺由己溺，稷思饥由己饥，伊尹思天下之民不被泽者，若己推内沟中，皆时时观其生志未平也。
9、马振彪又曰：观我生者，不徒观之而已，必有诚意、正心、修身之实功，此即明明德之事。观其生者，亦非徒观之而已，亦必有齐家、治国、平天下之实验，此即新民之事。穷则独善其身，进退无不合道，达则兼善天下，以中正之德为万夫之望，是为能观我生者也。观天下之不平者皆得其平，而吾之志愿亦得其平，是为能观其生者也。此皆所谓止于至善者也。
10、王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。
11、虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。