先进篇第十一

11．1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 

※译文※：

先进：前辈。

野人：不失质朴和纯真的人。

后进：后辈，或后世的人。

君子：散发出文采和光芒，足以为众生表率的人。

※夫子说，前辈所习之礼乐，简约中不失质朴与纯真；后辈所习之礼乐，却显得光芒、文采过盛。（两者相比，其中有明显差异。）若二者择其一，我依然推崇前辈那种简约质朴的礼乐风范。

——程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”

——本段，所讲述的是“礼的内在精神”。古圣先贤制礼作乐的最终目的，就是借此来规范人世间的一切人伦秩序，并且来陶冶众生的内在心性（即“中和”与“仁德”之风）。至于外在所规定的一些礼数，不外乎是把大家的行为尺度规范一下，当大家都能遵从的时候，也就化解了人世间的争端，而内心的“和”也就被陶冶了。——可惜，这个法的美意，在经过了时代的变迁以后，渐渐成为了一种“法执”（也就是我们说的“为了礼数而礼数”，失去了真正的“仁义核心”，成为夫子所厌弃的“乡愿之徒”）。后人徒经营于礼乐的繁华，而丧失了“仁义”的本质。甚至假借“对礼乐的坚持”，而作为自我标榜、沽名钓誉的武器；他们尽力掩饰自己内心的空泛与无知，站在礼乐的制高点去打击异己。如此做法，既扭曲了人们对于真正“仁义核心”的追求，也污染了社会风气，使得社会上一时间光怪陆离、鬼萫幢幢，使得整个社会“价值体系”偏离主轴。——我们须知，当人们过份地关注作为表面文章的“礼”的时候，就已经选择丢弃了真正的核心本质。那么，当这个“礼”变得匮急的时候呢？那这个社会的混乱甚至动乱，是不可想象的。我们看《道德经 · 三十八章》：“……失道而后德(本来世间万物的根本是在于“道”，可是“道”不好懂，就只好讲讲“德”吧)，失德而后仁（“德”讲了半天，发现也不好懂啊，就只好再退而求其次讲讲“仁”吧，讲讲“本性”），失仁而后义（这个“本性”也不好懂哦，那我们说说“什么事情是该做的”、“什么是正当的”吧），失义而后礼（众生对事情正当、不正当各持一词，就是不认同怎么办？那我们来讲个礼貌，讲个规矩吧）。夫礼者，忠信之薄，而乱之首(礼，是重要的东西一直丢一直丢，丢到最后仅剩的一点点东西了，也就是道德仁义的最后防线、最后底线啊！这道底线一旦再跌破了，那“乱”就开始了，所以说“乱之首”)。……是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华（真正的大丈夫啊，注重内在的真正核心本质，而不是外在的细枝末节，也就是不会堕入“乡愿”。也是就夫子在本段“从先进”的真实本意。——《老子厥中》）。”