仁义礼智是人本来就有的

​仁德是可以修得的，诚如孔子说学而知之。

在孔孟眼里，人体隐藏有仁义礼智的。

所以孟子说：仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。是说：仁义礼智这些东西，不是外人给予我的，我自己本来就有，只不过不去探索而已。

很多人因此来说孟子主张性本善，其实不足以证。与仁义礼智相比，克伐怨欲也应该是与生俱来，盗跖及四大恶人（共工、驩兜、鲧、有苗氏）的恶性也应该是与生俱来。

只不过诚如孟子所说的“弗思耳”那样，有人求善、有人求恶，不同的探求方向罢了。

仁义礼智，孟子说：求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

若探求就能获得，若放弃就会失去，人与人之间相差两倍、五倍，甚至是天壤之别，根源在于其是否去竭尽全力地探求仁义礼智。探求的程度不同，就会有差异。

想求仁，就能获得仁。所以孔子也说：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

在孔子眼里，人人都能修仁德。子曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。如果哪天有人将其力量用在修养仁德上，我没见力量不足的人。言外之意，人人都能做。

在孔子眼里，日常行为就能修仁，所以他说，能行五者于天下，为仁矣。五者包括恭宽信敏惠。他也认为，发扬性格优点也是仁，所以他说刚毅木讷近乎仁。虽然他曾谦虚地说不知道克服人性的弱点，比如克服克伐怨欲，是不是为仁，但从他赞赏克服克伐怨欲实为难得可贵的话语中，也可以看出，其将对人性弱点的克服亦当作仁。从实操来说，修仁修善，本身就是克服人性弱点的过程。

仁在己身，有勇气也是仁。所以，孔子说志士仁人不会因为求生而违背仁，反而会牺牲自己而成就仁。孟子自称善养浩然正气，这种浩然正气其实就是仁。在孟子的观点里，所谓浩然正气，是指：正义在吾身，前面有千万人都不惧；不在吾身，前面即便是一介草民，自己都怯于前往。勇气必须合乎义。合乎义的勇气，其实就是仁。

君子修仁在时时刻刻，所以孔子说君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子不会有任何一秒钟离开仁德，其用无终食之间（一顿饭的功夫）表示君子与仁的不离不弃之程度。仓促匆忙的时候不会离开仁德，颠沛流离的时候也不会离开。

也许，只有这样，君子才能修成仁体。

孔子在人生的舍得之间描绘了仁的作用。子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

富贵，人人所追求，但不是按照仁的方式获得，不能长久安处；贫贱，人人所摆脱，但不是以仁的方式面对，不能得以摆脱。仔细想想，社会现象确实如此。

古今中外家族盛世能过三世者，必然都有仁德在支撑。通过穿窬之术获得暴富的家庭，往往其后代多奢侈骄横，不仅家财耗尽，甚至连人身都不能保全。

人生处处面临选择，选择的主要考量在于趋舍或是趋得。以仁来考量舍得，其实就是仁了。

修身在一闪念间。